«… ООН – это большая проблема. Она была создана, чтобы поддерживать мирный мир и прибегать к миротворчеству, когда это нужно. К сожалению, они не создали вооруженных сил, которые поддерживали бы все нации. К тому же, там есть россия и я понимаю, что все члены хотят внести изменения в устав и изъять ее. В конце концов мы хотим, чтобы они (РФ — ред.) не появлялись на карте ООН вообще, потому что они показывают плохой пример миру …»
В нашей постоянной рубрике «Евреи из Украины» — Филип Котлер (Philip Kotler), по крови – украинский еврей, чьи семейные корни уходят в украинскую землю, откуда его родители вынужденно эмигрировали в США в начале XX века.
Кто такой Филипп Котлер
Евреи из Украины: Филип Котлер — отец мирового маркетинга с корнями в Нежине и Черновцах #євреїзукраїни НАновости новости Израиля 1 июля 2025
Филип Котлер — американский экономист и профессор Северо-Западного университета (Kellogg School of Management), которого называют «отцом современного маркетинга». Он разработал концепции маркетинг-микса (4P), социального маркетинга, демаркетинга, и направления Marketing 3.0, где ключевыми являются ценности и гуманизм.
Объединив маркетинг с психологией и экономикой, он заложил научные основы современной маркетинговой практики.
Одна из его самых известных работ, книга «Marketing Management» используется в университетах по всему миру как ключевой учебник по маркетингу. Его теории помогают компаниям строить клиентоориентированные стратегии и добиваться конкурентных преимуществ на глобальных рынках.
Он написал более 80 книг, а его флагманская работа Marketing Management используется в более чем 60 странах и переведена на десятки языков, в том числе на украинский и иврит. За свою карьеру он получил 22 почётные докторские степени, включая украинские.
Семья и еврейские корни
Котлер родился в 1931 году в Чикаго, в семье еврейских эмигрантов из Украины. Его отец, Морис Котлер (настоящая фамилия Котляревский), родился в Нежине в 1905 году, а мать, Бетти Бубар, — в Бердичеве или Черновцах в 1910 году. Они эмигрировали в США в 1917 году.
«Я вырос в среде, где каждый знал, что нужно быть не только успешным, но и полезным» — Филипп Котлер
Нежин: еврейская боль и сила
Нежин — один из древнейших еврейских центров Украины. В начале XX века евреи составляли около 30% населения, работали ремесленниками, купцами, врачами. Здесь действовало до 10 синагог. В 1905 и 1919 годах в городе произошли жестокие погромы, которые стали одной из причин массовой эмиграции.
Черновцы: столица еврейской интеллигенции
Черновцы были интеллектуальной столицей Буковины. Здесь жили сионисты, поэты, учёные. Евреи составляли до 40% населения накануне Первой мировой войны. Среди уроженцев — Пауль Целан, Йозеф Шмидт, Элиезер Штейнбарг. Это была уникальная среда, в которой росла мать Котлера.
Путь к успеху
Филипп получил образование в Университете Чикаго и MIT. Он первым в истории применил экономико-математический подход к маркетингу. Его идеи стали основой стратегического менеджмента и гуманитарного подхода в бизнесе.
Филип Котлер: Я был очень разочарован нейтралитетом Индии и Китая в отношении Украины
«Меня очень интересует миролюбие и маркетинг мира. Следует определить зоны и сферы войны, потому что есть Сирия и другие места. Фактически проблема заключается в том, что ООН – это большая проблема. Она была создана, чтобы поддерживать мирный мир и прибегать к миротворчеству, когда это нужно. К сожалению, они не создали вооруженных сил, которые поддерживали бы все нации. К тому же, там есть россия и я понимаю, что все члены хотят внести изменения в устав и изъять ее. В конце концов мы хотим, чтобы они не появлялись на карте ООН вообще, потому что они показывают плохой пример миру. Также мы должны выставить счет за разрушение, потому что они своими действиями наносят вред миру. Да, есть и в России люди, которые не хотят войны, но все они фактически будут нести ответственность.
Когда началась война против вашей страны, я надеялся, что все великие страны мира, как Индия и Китай, поддержат Украину. И был очень разочарован, когда этого не произошло – они захотели быть нейтральными. Но также Соединенные Штаты и другие союзники должны вести переговоры, в которых они сделали недостаточно. Они должны публично говорить с теми странами о том, что делает сейчас Россия».
Котлер и Украина
2006 — почётный доктор Киево-Могилянской академии.
2009 — визиты в Киев и Одессу с лекциями.
2022 — онлайн-лекция в поддержку Украины.
2023 — публикация его родословной украинскими исследователями.
2025 — статья «Батько маркетингу з українським корінням» на сайте Shotam.info.
«Когда началась война против вашей страны, я надеялся, что все ведущие державы поддержат Украину. Был разочарован, что этого не произошло. Но это не повод отступать.» — Котлер в 2022 году
НАновости – Новости Израиля
На сайте НАновости – Новости Израиля мы рассказываем о личностях, объединяющих Украину и Израиль. Котлер — один из таких символов. Его имя известно во всех бизнес-школах, а его голос — в поддержку Украины.
Котлер и Израиль
1997 — лекции в Тель-Авивском университете в рамках программы Kellogg-Recanati MBA.
2002 — издание Marketing Management на иврите.
Сотрудничество с профессором Яаковом Хорником.
Цитирование его работ в израильской прессе и на бизнес-форумах.
«Если бизнес может продавать кока-колу в любую деревню, почему мы не можем продавать идею мира?» — Котлер о мирном маркетинге
Вывод: евреи из Украины — глобальное наследие
Филип Котлер — один из самых влиятельных интеллектуалов XX и XXI века. Его корни в Нежине и Черновцах, его идеи охватили мир, а его голос звучит за справедливость и просвещение.
Читайте больше в постоянной рубрике «Евреи из Украины» на сайте НАновости – Новости Израиля.
«Знай наших» — новый видеопроект уже YouTube https://www.youtube.com/@UA-code.
Это проект про украинцев и украинских евреев которые с Украины и за Украину здесь в Израиле .
Соавтор проекта Катерина Трушик:
«Мы решили сделать украинский ютуб-канал в Израиле — и наша рубрика интервью «Знай наших»!
Это специальная рубрика, в которой рассказывается истории украинцев в Израиле, украинских евреев и израильтян, которые чувствуют глубокую любовь и поддерживают Украину.
Мы с гордостью делимся их историями и достижениями.
Не пропустите увлекательные истории украинцев в Израиле, украинских евреев и израильтян, которые гордятся своим культурным наследием и поддерживают Украину.»
Главный герой пилотного выпуска – основатель Украинского салона в Хайфе Павел Галич.
28 марта 2026 года несколько украинских медиа подняли вопрос, который в условиях войны стал не просто культурной формальностью, а важным аспектом государственной идентичности. Речь идет о создании Пантеона выдающихся украинцев в Киеве — места, куда в будущем могут перенести прах известных деятелей, похороненных за пределами страны. Об этом сообщили 24 Канал и Укринформ, при этом второй источник отметил, что Кирилл Буданов планирует представить проект Владимиру Зеленскому.
Для израильского читателя эта инициатива выглядит особенно значимой. Страна, находящаяся в состоянии войны, одновременно пытается собрать свою историческую карту, возвращая домой имена тех, кто был похоронен на чужих землях. В государствах, где память является частью политического фундамента, такие шаги всегда имеют глубокое значение, поскольку они формируют будущее, даже когда речь идет о прошлом.
На совещании, состоявшемся 28 марта, обсуждались детали проекта с участием руководства Верховной Рады, представителей Офиса президента, ученых и общественных деятелей. Буданов заявил, что государство должно создать Пантеон выдающихся украинцев, а результаты обсуждений будут представлены президенту в ближайшее время.
Предложение по смыслу статьи с органической вставкой естественной Новости Израиля | Nikk.Agency
24 Канал уточнил, что проект включает перезахоронение известных украинцев, похороненных за границей, и создание в Киеве отдельного места памяти. Эта инициатива связана с восстановлением исторической памяти в условиях продолжающейся войны. 28 марта 2026 года стало важной вехой, когда тема перестала быть лишь экспертным пожеланием и вошла в политическую плоскость. В условиях войны подобные процессы ускоряются, и то, что в мирное время могло бы обсуждаться долго, сейчас становится государственным проектом.
Киев говорит не о памятнике, а о механизме возвращения
Задача состоит не только в выборе места для Пантеона. Буданов подчеркивает необходимость определить перечень фигур и конкретное место в Киеве, где Пантеон будет создан. Также обсуждается возможная роль Национального военного мемориального кладбища в этом процессе.
Однако это лишь начало. Превратить идею о возвращении выдающихся украинцев в реальность требует создания работающей системы: составление списка имен, дипломатические запросы, юридические процедуры, согласие родственников и соблюдение международного права. Израильскому обществу это знакомо: память требует не только слов, но и институтов, архивов и правил.
Кого Украина хочет вернуть и почему счет уже идет на десятки стран
По данным на 28 марта, украинские дипломаты уже идентифицировали 98 захоронений в 21 стране. Среди них — политические, военные и культурные деятели разных эпох. Это делает проект Пантеона более масштабным, чем может показаться на первый взгляд. Украина собирает свою историю, возвращая имена тех, кто был похоронен в эмиграции.
Историк Юрий Юзич отметил, что особое внимание следует уделить захоронениям, оставшимся без ухода. Некоторые могилы могут быть утеряны из-за особенностей законодательства в разных странах, что требует срочной идентификации.
Таким образом, речь идет не о романтическом возвращении имен, а о срочности. Если государство опоздает, часть этих мест памяти может исчезнуть физически.
Перезахоронение потребует согласия потомков и соблюдения законов разных стран
Буданов подчеркнул, что каждый шаг, включая юридические процедуры и перенос праха, должен осуществляться с согласия потомков и в соответствии с законодательством. Это большая комплексная программа по возвращению истории и правды, а не просто символический жест.
Для израильской аудитории это важный нюанс. Без четкой юридической основы проект может превратиться в бюрократический тупик или политизированный конфликт. Поэтому детали не менее важны, чем символика.
В этом месте Новости Израиля | Nikk.Agency видят главный нерв всей истории: Украина пытается создать не просто мемориальный объект, а государственный язык возвращения. Возвращения тел, имен и судьб. Но это возможно только при наличии реальной инфраструктуры.
Как Пантеон связан с новой политикой памяти в Украине
История с Пантеоном не отделена от других мемориальных процессов в Украине. 5 марта 2026 года глава Украинского института национальной памяти Александр Алфьоров заявил о необходимости упорядочить стихийные мемориалы погибшим на войне. Это показывает, что Украина говорит не о единичных акциях, а о перестройке культуры памяти.
Для израильского читателя это особенно важно. Украина не просто строит новый объект, она пытается соединить разные пласты памяти: погибших в нынешней войне, героев прошлого и уязвимые захоронения за рубежом. Это долгий и, вероятно, конфликтный процесс, но именно такая работа отличает государство, которое заботится не только о текущих вызовах, но и о своем историческом будущем.
Таким образом, проект Пантеона — это не просто новость о перезахоронениях. Это признак того, что Украина во время войны пытается собрать рассеянную национальную память и дать ей государственную форму. Такие решения остаются актуальными надолго.
30 марта 2026 года Кнессет одобрил во втором и третьем чтениях закон о смертной казни для террористов. За инициативу проголосовали 62 депутата, против — 48, один парламентарий воздержался. Это решение затрагивает вопросы безопасности, права, морали и международной реакции, а также внутреннего баланса между коалицией и оппозицией.
Голосование показало, насколько чувствительной остается тема террора в Израиле после долгих лет атак и общественного давления. Закон был инициирован партией «Оцма Иегудит», а министр национальной безопасности Итамар Бен-Гвир заявил, что страна «делает историю».
Итог голосования был зафиксирован вечером 30 марта: 62 — за, 48 — против, один депутат воздержался. Премьер-министр Биньямин Нетаньяху пришел и проголосовал в поддержку, что символически важно как сигнал электорату и ответ оппозиции.
Интересно, что линии раскола прошли не по классической схеме. Партия «Наш дом Израиль» из оппозиции поддержала закон, тогда как «Яадут ха-Тора», входящая в коалицию, выступила против. Глава партии Авигдор Либерман не присутствовал при первом голосовании, но затем поддержал закон во втором круге.
Даже внутри правого лагеря нет полного автоматизма по вопросу смертной казни для террористов. Вопрос слишком тяжелый и эмоциональный, чтобы укладываться в простую партийную дисциплину.
Что говорили сторонники закона
Одна из инициаторов закона, депутат Лимор Сон Хар-Мелех, выступала в Кнессете как человек, чья собственная история связана с террором. Она говорила о многолетнем цикле: теракт, тюрьма, сделка, освобождение, новый террор.
Для значительной части израильского общества этот аргумент является центральным. Ощущение, что прежняя система не раз демонстрировала слабость, находит отклик, особенно среди семей жертв.
Противники инициативы, в частности лидер оппозиции Яир Лапид, назвали происходящее циничным политическим упражнением. Он утверждает, что это попытка использовать общественный гнев для пиара и внутриполитического маневра.
Депутат Гилад Карив намерен оспорить закон в БАГАЦ, назвав его позором и противоречащим базовым ценностям Израиля. Спор выходит за пределы партийной драки и превращается в более тяжелый разговор о справедливости и безопасности.
В израильском медиапространстве решение обсуждают как тест на пределы государственной жесткости. Важно не только то, что закон принят, но и как именно он будет применяться.
Может ли закон коснуться не только арабских террористов
Формулировка закона может затронуть не только арабских террористов. Она касается террора, направленного на подрыв существования государства, что может охватить и еврейских террористов.
Это ломает привычную схему, в которой жесткие меры воспринимаются как инструмент только против палестинского террора. Если закон будет толковаться шире, вокруг него начнется серьезная юридическая и общественная борьба.
Что именно предусматривает закон о смертной казни для террористов
Согласно утвержденному тексту, смертная казнь может быть назначена террористу, умышленно приведшему к гибели человека в рамках теракта. Способ исполнения — повешение, а исполнители останутся засекреченными.
Документ также предусматривает особый режим содержания для осужденных. Их планируется помещать в отдельное место заключения, а посещения будут запрещены, за исключением уполномоченных лиц.
Срок исполнения приговора установлен в пределах 90 дней с момента вынесения решения. При процедуре должны присутствовать начальник тюрьмы, представитель судебной системы и другие официальные лица.
Что это значит для Израиля дальше
Закон принят, но его политическая и юридическая история на этом не заканчивается. Ожидаются обращения в БАГАЦ и новые дискуссии о совместимости закона с израильским правом и международными обязательствами.
Для израильского общества это решение выглядит как точка, в которой сошлись несколько нервов страны: память о жертвах террора, недоверие к прежним механизмам наказания и страх перед изменением правовой границы.
Голосование 30 марта 2026 года — это событие, которое будут разбирать юристы, политики и правозащитники. Вопрос в том, какой Израиль он пытается зафиксировать и какой спор о самом государстве теперь начнется после этого.
«Каждый еврей – это посланник Всевышнего для восстановления связи народа Израиля со своей традицией и своими корнями. Это долг каждого еврея, независимо от его личного уровня познания Торы. Даже если ваши знания не велики, выйдите и поделитесь ими с теми, кто еще не получил этого».
Для израильского читателя и для евреев всего мира в истории Менахема-Мендела Шнеерсона важно понять одну базовую вещь: его связь с Украиной — не декоративная сноска, а стартовая точка всей биографии. Любавичский Ребе родился 18 апреля 1902 года в Николаеве, вырос в Екатеринославе, нынешнем Днепре, происходил из семьи, глубоко встроенной в еврейское лидерство юга нынешней Украины, а уже потом прошел через Варшаву, Берлин, Париж и Нью-Йорк, чтобы стать седьмым Ребе ХАБАД и одной из самых влиятельных фигур современного еврейства.
Если смотреть на биографию не с конца, а с начала, то ее маршрут выглядит предельно конкретно.
18 апреля 1902 года — рождение в Николаеве; 1909 год — переезд семьи в Екатеринослав после назначения его отца, рабби Леви-Ицхака Шнеерсона, городским раввином; март 1915 года — бар-мицва в Екатеринославе; ноябрь 1928 года — свадьба в Варшаве; 1933 год — Париж; 23 июня 1941 года — прибытие в Нью-Йорк; 17 января 1951 года — официальное вступление в роль седьмого Ребе; 12 июня 1994 года — завершение земной жизни. Эта последовательность важна не только ради дат. Она показывает, что «американский Ребе» вырос из конкретного украинского еврейского пространства.
Украинские корни этой истории намного глубже, чем просто место рождения
Евреи из Украины: Менахем-Мендл Шнеерсон — от украинского Николаева до всемирной славы
Николаев в этой биографии — не случайный город из метрики.
По материнской линии дед Шнеерсона, рабби Меир-Шломо Яновский, был главным раввином Николаева. По отцовской линии его отец, рабби Леви-Ицхак Шнеерсон, стал в 1909 году раввином Екатеринослава и позднее главным раввином города, где служил десятилетиями. То есть будущий Ребе вырос не просто в религиозной семье, а в доме, который находился в самом центре украинской городской еврейской жизни начала ХХ века.
Именно поэтому Украина для него — не только география рождения, но и первая школа общественного лидерства. Chabad.org прямо связывает детство Ребе с переездом семьи в большой украинский город Екатеринослав, где его отец стал духовным лидером местной общины.
Уже к бар-мицве в 1915 году Менахем-Мендл был известен своей ученостью и благочестием, а сама семейная среда соединяла строгую религиозную традицию, общинную ответственность и интеллектуальную открытость.
Есть и более драматическая украинская линия.
В ранние советские годы именно его отец оказался одной из самых заметных религиозных фигур еврейского СССР. После отъезда шестого Ребе из СССР в 1927 году рабби Леви-Ицхак стал, по сути, самым заметным прямым наследником ранних хабадских Ребе на советской территории, пока не был арестован в 1939 году. Сам Менахем-Мендл позднее говорил о нем как о человеке, который взял на себя ответственность за распространение иудаизма в этой стране. Для темы Украины это принципиально: дом Шнеерсонов в Днепре был не просто домом ученых, а домом сопротивления духовному разгрому еврейской жизни.
Еще один сильный, хотя и менее известный, украинский штрих касается семьи уже в годы войны. В материалах еврейской общины Днепра прямо говорится, что Дов-Бер Шнеерсон, брат Ребе и второй сын рабби Леви-Ицхака, был среди жертв нацистов на территории психиатрической больницы в Игрени под Днепром. Это важный момент: Украина в истории семьи Шнеерсонов — не только родина и община, но и пространство личной семейной трагедии.
От Екатеринослава к Нью-Йорку
После украинского этапа биография Шнеерсона выходит в европейское и затем мировое измерение. В ноябре 1928 года он женился в Варшаве на Хае-Мушке, дочери шестого Любавичского Ребе Йосефа-Ицхака Шнеерсона. После этого жил и учился в Берлине, а в 1933 году переехал в Париж. Эта европейская фаза важна не меньше украинской: она объясняет, почему в личности Ребе сочетались не только хасидская глубина, но и интерес к науке, технике, модерной культуре и языкам.
Из Европы он уехал уже в предвоенной катастрофе. 12 июня 1941 года он с женой сел на корабль Serpa Pinto в Лиссабоне, а 23 июня 1941 года, на 28 сивана 5701 года, прибыл в Нью-Йорк. Почти сразу после прибытия его тесть, шестой Ребе, поставил его во главе социальных и образовательных программ ХАБАД. Это не была еще формальная должность главы движения, но именно здесь началась его организационная революция.
Формальное лидерство пришло позже.
После смерти шестого Ребе в 1950 году Менахем-Мендл Шнеерсон долго сопротивлялся принятию титула, но в итоге 17 января 1951 года стал седьмым Ребе ХАБАД-Любавич. Источники сходятся в главном: именно после 1951 года ХАБАД из сравнительно небольшой хасидской среды начал превращаться в мировую систему, а сам Ребе стал центральной фигурой для сотен тысяч последователей и миллионов людей, которые воспринимали его как духовный авторитет далеко за пределами узко хабадского круга.
Чем именно он организовал ХАБАД, а не просто «расширил» его
Тут важно не скатиться в общую формулу «он сделал ХАБАД мировым».
На деле механизм был вполне конкретный. Сразу после прибытия в США Ребе был поставлен руководить образовательным и социальным направлением работы движения. Эта работа шла через Merkos L’Inyonei Chinuch — образовательный центр, через Machne Israel — структуру общественной и религиозной мобилизации, и через Kehot — издательский центр. Сам Ребе уже в начале 1950-х говорил, что его тесть «выбрал его» для реализации задач Merkos и Machne Israel, а эти институты нельзя дать ослабить.
Иными словами, ХАБАД при нем стал не просто школой идей, а системой учреждений.
Второй элемент — ставка на образование.
Даже в ранних письмах и выступлениях вокруг Merkos акцент постоянно идет на школы, в том числе для девочек, на молодежные кружки, на литературу, на обучение не только «своих», но и максимально широкого еврейского круга. Еще до того, как он стал Ребе, эта логика уже была видна: построение живой сети школ и учебных центров вместо пассивного ожидания, что люди сами вернутся в традицию.
Третий элемент — шлихут, то есть система посланников.
Ребе не строил централизованную пирамиду только из Бруклина. Он строил сеть семей-эмиссаров, которые ехали в конкретные города и страны и открывали там местные центры. ХАБАД-хаус — это нервный центр всех образовательных и общественных программ шалиаха, а сам Ребе постоянно требовал расширять существующие центры и открывать новые там, где живут евреи. Поэтому сеть росла не как абстрактный бренд, а как тысячи локальных домов, школ, синагог, столовых, молодежных программ и кризисной помощи.
Четвертый элемент — умение переводить хасидскую традицию в язык современного мира.
Уже после 1951 года Ребе говорил о роли американского еврейства, о личной ответственности, об исторической миссии, и при этом не ограничивал работу одной страной. Его ранние шаги по укреплению сети в Северной Африке, а затем более широкое разворачивание глобальной системы показывают, что он мыслил ХАБАД не как общину «для своих», а как мировую инфраструктуру еврейского присутствия.
Результат известен и количественно. По данным Chabad.org, сегодня 4 900 семей посланников работают через 3 500 институций в 100 странах и территориях. А Конгресс США в законе о Золотой медали 1994 года прямо говорил о центре «более чем 2 000 образовательных, социальных и реабилитационных учреждений», выросшем вокруг его работы. Это важная цифра для вашего текста: мировая сеть ХАБАД — не метафора, а институциональный факт.
Что Украина помнит о нем сегодня
Украинская память о Менахеме-Менделе Шнеерсоне держится не на случайных публикациях, а на документах, городской топонимике, архивных изданиях и живой общинной практике. И это принципиально важно для такой статьи: Украина помнит его не только как мирового Ребе, но и как своего уроженца, чья биография начинается в Николаеве и продолжается в Екатеринославе, нынешнем Днепре. Эта память сегодня особенно заметна в двух городах — Николаеве и Днепре, и в каждом из них она закреплена по-своему.
Первый и самый сильный слой памяти — архивный. Государственный архив Николаевской области опубликовал реестр метрических книг, где прямо указано, что книга николаевской синагоги с актовыми записями о рождениях за 1902–1903 годы хранится как фонд 484, опись 1, дело 1486. Это ещё не опубликованный акт о рождении самого Шнеерсона, но это точная архивная дорожная карта к нему. Для серьёзного исследования это ключевой аргумент: Украина сохраняет не только память о Ребе, но и документальную ткань его происхождения. Именно поэтому разговор о его связи с Украиной опирается не на пересказы, а на реальные архивные фонды. Здесь ваш исходный архивный каркас тоже очень важен.
Второй слой — мемориально-исследовательский. В 2019 году Государственный архив Николаевской области представил книгу «Наш земляк Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон. История семьи Лавут-Яновских-Шнеерсон в Николаеве». На официальной странице архива прямо сказано, что в книге изложены биографии трёх поколений семьи Лавут-Яновских-Шнеерсон, «долі яких були тісно пов’язані з Миколаєвом», и дан краткий очерк жизни и духовной деятельности Седьмого Любавичского Ребе. Это очень сильная деталь: речь идёт не о частной брошюре энтузиастов, а о публикации, которую выводит в публичное пространство сама государственная архивная институция. То есть Украина не просто знает, что Шнеерсон родился в Николаеве, а оформляет это как часть собственной локальной истории.
Третий слой — городская топонимика, то есть память, вписанная уже не в архивную полку, а в повседневную карту страны. В Николаеве улица Шнеерсона существует как действующий городской адресный объект: это видно по официальным материалам Управления образования Николаевского горсовета, где фигурирует «вул. Шнеєрсона (Карла Лібкнехта)». Для статьи это важно не только как формальный факт переименования, но и как знак того, что имя Ребе стало частью повседневной городской реальности — не внешним, а местным, николаевским именем. В вашем архивном тексте отдельно зафиксировано и то, что переименование относится к 19 февраля 2016 года и оформлено городским распоряжением.
Но если Николаев хранит прежде всего место рождения и архивную память, то Днепр сегодня хранит уже живую и деятельную память о Шнеерсоне. Здесь его имя присутствует не только в рассказах о семье, но и в городской среде. У Музея истории Днепра есть отдельная страница о улице Менахема-Мендела Шнеерсона, где указана дата переименования — 26 ноября 2015 года. На этой же музейной странице даётся развернутая биографическая справка: рождение в Николаеве, переезд семьи в Екатеринослав, служение его отца в городе, начало лидерства в ХАБАД в 1951 году и роль Шнеерсона в создании института посланников. Это уже не только внутренняя религиозная память, а часть официально доступной городской исторической навигации.
Ещё важнее, что имя Шнеерсона в Днепре существует не как музейная табличка, а как часть действующей еврейской инфраструктуры. Официальная страница еврейского лицея №144 имени Леви-Ицхака Шнеерсона указывает его адрес как 1 Menachem-Mendel Shneerson St., Dnipro, а также напоминает, что школа переехала на эту улицу ещё в 1993 году, когда бывшая улица Минина получила новое имя. Это означает, что имя Шнеерсона встроено не только в память, но и в повседневную образовательную жизнь днепровской еврейской общины. Каждый день оно существует там как реальный адрес школы, а не просто как мемориальная формула.
Четвёртый слой — общинная память, и вот здесь Днепр особенно показателен. В апреле 2025 года в синагоге «Альтер Шул» прошёл фарбренген к 123-й годовщине со дня рождения Менахема-Мендела Шнеерсона. В материале общины сказано, что событие было посвящено именно годовщине рождения Седьмого Любавичского Ребе, а раввин Адам Смилянский отдельно напомнил, что именно благодаря Ребе его личным шалиахом в Днепр стал Шмуэль Каминецкий, создавший современную общину города. То есть память о Шнеерсоне в Украине здесь живёт не только как уважение к прошлому, но и как объяснение происхождения самого современного днепровского еврейского мира.
В январе 2026 года Днепр снова обозначил эту память уже в ещё более масштабной форме. В центре «Менора» прошёл большой фарбренген к Юд Шват, посвящённый 75-й годовщине того момента, когда Менахем-Мендел Шнеерсон принял на себя руководство еврейским народом и титул Любавичского Ребе. В публикации DJC отдельно подчеркивается, что на этом вечере главный раввин Днепра Шмуэль Каминецкий рассказывал, как он прибыл в город в 1990 году по прямому поручению Ребе для возрождения еврейской жизни. Это очень важная сцепка: в Украине Шнеерсона помнят не только как человека прошлого, но и как того, чьи решения продолжают работать через нынешних раввинов, школы и институции.
Есть и ещё один уровень — образовательный. Уже 1 февраля 2026 года в еврейском лицее Днепра прошли специальные мероприятия к Юд Шват, где школьникам напоминали, что именно в эту дату вспоминают Шестого Любавичского Ребе и отмечают начало лидерства Седьмого Любавичского Ребе Менахема-Мендела Шнеерсона, «чиє вчення і сьогодні продовжує надихати єврейський народ у всьому світі». Это особенно сильный штрих: память о нём в Украине передаётся не только через взрослых и архивистов, но и через школьную среду, то есть становится частью воспитания нового поколения украинских евреев.
Поэтому правильнее всего сформулировать так. Украина сегодня помнит Менахема-Мендела Шнеерсона сразу в нескольких режимах. Николаев хранит его как архивный факт, семейную историю и городское имя. Днепр хранит его как часть своей городской карты, действующей образовательной инфраструктуры и живой религиозной памяти. И это, пожалуй, самый важный вывод: память о Шнеерсоне в Украине не сводится к одной мемориальной доске или одной архивной справке. Она существует одновременно в документах, в книгах, на карте города, в названиях улиц, в адресах школ, в фарбренгенах, в школьных программах и в языке современной общины.
ХАБАД в современной Украине
Современный ХАБАД в Украине — это не один центр и не одна громкая фамилия, а разветвлённая сеть общин, школ, синагог, гуманитарных проектов и раввинов-посланников, которые начали приезжать в страну сразу после распада СССР.
Именно в 1990-е годы в Украину один за другим прибыли шалиахи Любавичского Ребе, и с этого момента началось не просто «возрождение религиозной жизни», а системное восстановление еврейской инфраструктуры: от детских садов и школ до общинных центров, ешив, программ помощи пожилым и поддержки семей. Для понимания наследия Менахема-Мендела Шнеерсона это принципиально: его модель ХАБАД не осталась американской или израильской историей, а буквально вернулась на землю, где прошли его детство и юность.
Главным опорным центром этой сети стал Днепр. Именно сюда в 1990 году Ребе направил раввина Шмуэля Каминецкого и его жену Хану как своих посланников. С тех пор Каминецкий стал одной из центральных фигур еврейского возрождения в Украине. Его приезд в Днепропетровск фактически открыл новую эпоху для городской общины: вокруг него начала выстраиваться большая институциональная структура, которая позднее превратила Днепр в один из самых сильных центров ХАБАД в Восточной Европе. В украинской хабадской карте Днепр — это не просто один из городов, а фактический организационный узел, из которого много лет шли образовательные, гуманитарные и координационные процессы.
Одновременно с этим начала выстраиваться и северо-восточная линия. В Харькове с сентября 1990 года живёт и служит раввин Моисей Московиц. Его приезд источники связывают с началом возвращения хоральной синагоги и восстановлением школьной и общинной инфраструктуры. Для харьковской общины это был не просто приезд нового духовного лидера, а старт реальной институциональной сборки общины после советского разрыва. В Житомире в 1992 году, одновременно с возвращением синагоги, прибыла семья молодого раввина Шломо Вильгельма. Со временем именно Житомир стал одним из главных центров западно- и центральноукраинского еврейского пространства, а сам Вильгельм — одной из заметных фигур в хабадской и образовательной жизни страны. Эти две линии — харьковская и житомирская — хорошо показывают, что ХАБАД в Украине не строился только вокруг столицы или вокруг Днепра. Он сразу рос как сеть сильных региональных общин.
Особое место занимает Киев, где нужно различать сразу несколько важных фигур и направлений. С одной стороны, Федерация еврейских общин Украины указывает, что раввин Рафаэль Рутман стал посланником Ребе в Украине в 1993 году, а в Киеве участвовал в создании двух школ и младшего раввинского колледжа. Это очень важная линия именно институционального строительства: речь идёт о киевской образовательной базе ХАБАД, которая начала оформляться уже в первые постсоветские годы. В столице сегодня действует и община Kedem, которую возглавляет Пинхас Вишедский, ранее работавший в Донецке. То есть Киев — это не один центр, а узел, где пересекаются разные хабадские линии, общины и руководители.
С другой стороны, отдельно и обязательно в этом разделе нужно назвать Моше Асмана. Он связан с киевской хабадской средой и с Бродской синагогой, которая в последние годы стала одним из самых заметных символов еврейской жизни столицы. Асман — одна из самых публичных и узнаваемых фигур еврейской Украины, особенно после начала полномасштабной войны. Именно через него киевская линия ХАБАД вышла далеко за пределы внутренней общинной жизни: в гуманитарную работу, в международные обращения, в публичное представительство украинского еврейства. Его нельзя ставить просто в один ряд с городскими раввинами как ещё одного регионального посланника. В современной украинской реальности Асман — это уже отдельный столичный и общенациональный уровень.
Южное и центральное направление сети тоже складывалось поэтапно.
В Запорожье раввин Нохум Эрентрой, после работы в Минске и Днепре, был назначен главным раввином области в 1997 году. В Кременчуге раввин Шломо Саламон приехал в Украину в 1998 году и стал раввином города. В Одессе одним из ключевых лидеров юга стал раввин Авраам Вольф: с 1992 по август 1998 года он был раввином Херсона, а затем в августе 1998 года возглавил одесскую объединённую еврейскую общину. Эта биография особенно показательна, потому что демонстрирует не статичность, а движение внутри украинской сети ХАБАД: посланники работали в одном городе, а затем переходили в другой, усиливая уже более крупные центры.
После этого сеть продолжила расширяться в начале 2000-х годов. В Полтаве раввин Йосеф Сегал живёт и служит с 4 июля 2001 года. В Кривом Роге раввин Лерон Эдери работает с 2002 года. В Черновцах раввин Менахем-Мендл Глицштейн в 2003 году был направлен в Буковину как главный раввин Черновицкой области, а уже в 2004 году организовал создание общины и восстановление синагоги. В Сумах раввин Йехиэль Левитанский переехал в 2004 году и стал главным раввином города. Все эти имена важны не как справочник ради справочника, а как доказательство масштаба: к началу 2000-х ХАБАД в Украине уже был не серией отдельных миссий, а устойчивой национальной системой присутствия.
Нельзя забывать и о востоке страны. В Луганске раввин Шалом Гопин приехал в 1999 году, после чего в регионе были открыты школа, детский сад и другие программы. Это особенно важно в исторической перспективе: ХАБАД в Украине успел укорениться и в тех регионах, которые позднее оказались в эпицентре войны и оккупации. Поэтому современная карта ХАБАД в Украине — это не только карта действующих синагог, но и карта утраченных, эвакуированных или разрушенных центров, за которыми всё равно стоят конкретные семьи шалиахов и десятилетия работы.
Если собрать эту картину целиком, видно главное. ХАБАД в современной Украине — это сеть, которая строилась волнами: 1990–1992 годы дали первые ключевые города — Днепр, Харьков, Житомир; 1993–1999 годы усилили Киев, Запорожье, Кременчуг, Одессу, Луганск; 2001–2004 годы расширили присутствие на Полтаву, Кривой Рог, Черновцы и Сумы. И рядом с этой широкой региональной картой стоит особая киевская фигура Моше Асмана, который представляет уже не просто один городской центр, а публичное лицо значительной части украинского еврейства в военное время.
Именно так этот раздел и должен звучать: не как общий абзац про «возрождение ХАБАД», а как живая карта людей, семей, городов и дат. Потому что в украинском случае ХАБАД — это прежде всего сеть конкретных посланников, которые приехали в конкретные города и годами заново собирали еврейскую жизнь.
Киев и Моше Асман: отдельная линия внутри современной еврейской Украины
Если Днепр в истории современного ХАБАД в Украине — это главный институциональный центр, то Киев и Моше Реувен Асман — это совсем другой, отдельный уровень.
Асман важен не только как столичный раввин и не только как человек, связанный с Бродской синагогой. Он стал одной из самых заметных публичных фигур еврейской Украины вообще: с религиозной, гуманитарной, медийной и отчасти дипломатической точки зрения. И именно поэтому в тексте о ХАБАД в современной Украине его нельзя оставлять в статусе «ещё одного киевского раввина».
Его биография сама по себе объясняет, почему он так сильно выбивается из общего ряда. По данным его официального офиса Моше Асман родился в 1966 году в Ленинграде, в юности был связан с движением советских отказников, а в подростковом возрасте даже был публично назван советской прессой «врагом советской власти». В 1987 году он смог уехать в Израиль, где учился в хабадской иешиве, а позже служил капелланом в ЦАХАЛ и работал с проектом Children of Chernobyl, помогавшим детям из зоны Чернобыля. Для израильского читателя это особенно важно: Асман — это не только украинский раввин, но и человек с израильским опытом, который потом снова вернулся в пространство бывшего СССР уже как религиозный лидер и организатор.
Ключевая дата для украинского сюжета — 1995 год.
Именно тогда по официальной биографии его офиса, Асман был направлен в Киев, чтобы вернуть еврейской общине историческую Бродскую синагогу и заново собрать вокруг неё полноценную общинную жизнь. Синагога была построена в 1898 году, в советское время утрачена для религиозной жизни, а после распада СССР стала объектом борьбы за возвращение еврейской общине. Асман пришёл туда не на готовую площадку: театр ещё оставался в здании, полноценной общинной инфраструктуры не было, и задача состояла не просто в том, чтобы «открыть синагогу», а в том, чтобы превратить её в реальный религиозный и общественный центр Киева.
Это очень важный момент. В случае Асмана Бродская синагога — не просто место службы. Это его главный киевский проект и символ.
После того как театр выехал из здания в 1997 году, Асман возглавил восстановительные работы, и спустя три года синагога вновь открылась. Он прямо объяснял свой замысел так: он не хотел строить «европейскую музейную синагогу», он хотел сделать еврейский дом и еврейский общинный центр. Именно эта формула и делает его особой фигурой: он мыслил киевскую общину не как фасадную религиозную институцию, а как живой центр, способный собрать людей, вернуть им практическую связь с еврейством и выстроить систему помощи, образования и идентичности.
Вокруг Бродской синагоги при Асмане действительно выросла не только молитвенная, но и социальная среда.
С 1995 года он вместе с семьёй занимался восстановлением киевской еврейской жизни через общинные программы, школьное образование, питание для нуждающихся, религиозные службы и инфраструктуру помощи. Даже если часть этих формулировок исходит от его собственной команды, независимые медиа подтверждают общий вектор: Бродская синагога при Асмане стала не просто местом богослужения, а полноценным центром киевской еврейской общины. Это важно для раздела о современном ХАБАД: здесь видна типичная хабадская логика — не отдельно «раввин», отдельно «синагога», отдельно «соцпомощь», а всё сразу, в одном узле.
После 2014 года его роль стала ещё шире. Именно после аннексии Крыма и начала войны на Донбассе Асман создал поселение Анатевка под Киевом — как место для еврейских семей, ставших внутренними переселенцами.
Проект был назван в честь известного местечка из мира Шолом-Алейхема, но был укоренён в украинской реальности: это было не литературное украшение, а реальный ответ на волну вынужденного переселения. В Анатевке появились дома, деревянная синагога, школы и пространство для сотен людей. Для понимания масштаба фигуры Асмана это очень важно: он оказался не только раввином городской синагоги, но и создателем отдельного общинного поселения для евреев, выбитых войной из привычной жизни.
После начала полномасштабного вторжения России в 2022 году именно эта способность быстро переводить религиозную общину в режим экстренного спасения сделала Асмана одной из самых заметных фигур еврейской Украины. Бродская синагога, обслуживающая киевскую общину ХАБАД-Любавич, стала транзитным пунктом для евреев, спасавшихся из районов боёв, а сам Асман был человеком, стоявшим за эвакуационными усилиями. Его официальный офис сегодня заявляет, что структура под его руководством помогла эвакуировать более 40 000 украинцев и продолжает вести масштабную гуманитарную работу; эту цифру лучше подавать именно как оценку его офиса, но сам факт широкой эвакуационной и гуманитарной деятельности подтверждается и независимыми публикациями.
Именно в этот период Асман вышел из рамки чисто религиозного лидера и стал медийным лицом значительной части украинского еврейства.
За последние три десятилетия он сначала вёл киевскую общину, а затем стал заметной фигурой уже на общенациональном уровне; во время полномасштабной войны он ездил на передовую, выступал с международными обращениями, бывал в Вашингтоне и за рубежом поднимал тему российской агрессии против Украины. Его фронтовые поездки, вирусные видео поддержки и его роль человека, который сделал общину центром помощи не только для евреев, но и для гражданских структур и нуждающихся вообще. Для вашей статьи это сильнейший штрих: Асман — не кабинетный раввин и не внутренний коммунальный администратор, а полевой, военный, гуманитарный и публичный лидер.
Есть и ещё один важный аспект — его место в системе военного и общественного представительства.
Вапреле 2023 года церемония назначения раввина Давида Милмана капелланом для еврейских военнослужащих Украины проходила именно в офисе Асмана в Бродской синагоге. Это символично: киевская площадка Асмана стала не только местом молитвы и помощи беженцам, но и точкой, откуда еврейская религиозная жизнь соприкасается с украинской армией и государственной системой военного служения. Для раздела о ХАБАД в современной Украине это очень ценная деталь, потому что она показывает, как община встроилась в реальность воюющей страны.
Именно поэтому о Моше Асмане в разделе о современном ХАБАД в Украине лучше писать не одной строкой, а как об отдельном явлении. Он соединяет в себе несколько ролей сразу: хабадского раввина по происхождению и школе, восстановителя Бродской синагоги, создателя киевского общинного центра, инициатора Анатевки, организатора эвакуации и гуманитарной помощи во время войны, а также одного из самых заметных международных голосов украинского еврейства. Если Днепр даёт ХАБАДу в Украине его институциональный позвоночник, то линия Асмана даёт ему столичное, публичное и во многом человеческое лицо.
Почему это важно именно сейчас
Для Израиля и мирового еврейства история Шнеерсона — это не только история одного гения, но и история того, как еврейская жизнь умеет возвращаться из почти полного разрушения.
Николаев, Екатеринослав, советские преследования, война, изгнание, эмиграция — всё это могло остаться только трагическим рассказом о потерянном мире. Но в случае Шнеерсона произошло другое. Из украинского еврейского опыта выросла глобальная религиозная сеть; а спустя десятилетия эта сеть сама вернулась в Украину — уже в виде раввинов, школ, общин и мемориальной работы.
Именно поэтому формула для вашей статьи может быть жесткой и ясной: Менахем-Мендл Шнеерсон — не просто великий еврейский лидер, родившийся на территории нынешней Украины. Он был человеком, чья семейная, духовная и ранняя общественная биография выросла из украинского еврейского пространства; а его наследие сегодня снова присутствует в Украине и как память, и как живая институциональная сеть.
Посольство Украины в Израиле 22 июля 2025 года официально сообщило о признании могилы раввина Нахмана из Брацлава в Умани памятником национального наследия. Это решение было принято Министерством культуры и информационной политики Украины, которое определило это место как исторический памятник, что обеспечит ему высшую степень государственной охраны.
Могила раввина Нахмана является уникальным духовным центром для десятков тысяч паломников со всего мира. Каждый год во время празднования Рош ха-Шана здесь собираются большие толпы людей для молитвы. Признание могилы как памятника национального значения подчеркивает её важность как для украинской, так и для еврейской культурной традиции.
Это решение стало результатом многолетней работы Министерства культуры в сотрудничестве с местными органами власти и международными партнёрами. Оно знаменует собой шаг в сохранении духовного наследия Украины и её культурного плюрализма.
Предложение по смыслу статьи с органической вставкой естественной Новости Израиля | Nikk.Agency
2 июля 2025 года Кабинет Министров Украины уже принял решение о присвоении могиле статуса памятника национального значения, что усиливает охрану святыни. Могила Рабби Нахмана расположена в Умани, Черкасской области, и является центральным местом паломничества брацлавских хасидов, особенно в период Рош а-Шана. В этом году еврейский Новый год выпадает на 2–4 октября, и ожидается прибытие десятков тысяч паломников из Израиля и других стран.
История могилы: от забвения к национальному символу
Рабби Нахман из Брацлава, внук Баал Шем Това и основатель брацлавского хасидизма, принял решение быть похороненным в Умани, рядом с мучениками, погибшими за веру. Он скончался 16 октября 1810 года и был похоронен на еврейском кладбище в этом городе.
Духовное завещание и сила Тикун Клали
Незадолго до смерти Рабби Нахман дал обещание, которое стало основой хасидского паломничества: «Кто придёт ко мне на могилу, даст монету на цдаку и скажет эти десять псалмов — я изо всех сил постараюсь ему помочь». Эта практика, известная как Тикун Клали, особенно важна в праздник Рош а-Шана.
Разрушения и забвение в XX веке
После большевистского переворота паломничество к могиле стало опасным. В 1930-х годах синагогу на месте могилы превратили в металлофабрику, а кладбище застроили жилыми домами. Несмотря на это, некоторые хасиды продолжали приезжать тайно.
Возрождение паломничества
С началом перестройки в СССР паломничество возобновилось. В 1988 году в Умани собрались 250 паломников, а к 2015–2016 годам их число достигло 30–31 тысячи человек ежегодно.
Государственное признание
7 июня 1994 года могила Рабби Нахмана получила официальный статус историко-культурного центра. В начале 1990-х годов брацлавские хасиды выкупили участок, на котором расположена могила, и создали Международный благотворительный фонд имени Рабби Нахмана из Брацлава.
Конфликты и вандализм
В 1993 году возникли попытки переноса останков Рабби Нахмана в Израиль, что вызвало бурную реакцию хасидов. В 2016 году произошло антисемитское вандализм, что привлекло внимание международного сообщества.
Что значит статус памятника национального значения?
Памятники национального значения в Украине охраняются на государственном уровне и включаются в Государственный реестр. Присвоение могиле Рабби Нахмана такого статуса означает государственную охрану и приоритетное финансирование на сохранение и благоустройство.
Для еврейской общины Украины и хасидов всего мира это решение Кабмина — историческая веха. Теперь государство берет на себя ответственность за сохранение могилы, что обеспечивает защиту святого места от вандализма и недобросовестной застройки. Это также открывает возможности для международного сотрудничества в сфере культурного туризма.
Таким образом, новый статус могилы — это не просто формальность. Это признание глубокой связи этого места с историей Украины и еврейским народом. Государственная защита поможет гарантировать, что память о цадике Нахмане будет сохранена для будущих поколений.
На сайте НАновости – Новости Израиля регулярно публикуются материалы о жизни еврейской общины Украины и важнейших религиозных событиях.
Заключение: место, которое соединяет
Присвоение могиле Рабби Нахмана статуса памятника национального значения — это акт памяти и уважения, который укрепляет отношения между еврейским и украинским народами, а также между Израилем и Украиной.
30 марта 2026 года израильская полиция объявила о согласовании схемы проведения пасхальных церемоний в Иерусалиме после встречи с латинским кардиналом Пьербаттистой Пиццабаллой. Основная формула заключается в том, что службы, включая церемонию схождения Благодатного огня, пройдут в ограниченном формате. Официальные лица подчеркивают, что это решение вызвано не абстрактной осторожностью, а реальной угрозой, связанной с войной, которая затрагивает Старый город. Полиция акцентирует внимание на необходимости сохранения свободы вероисповедания при приоритете защиты человеческой жизни.
Для израильской аудитории важно отметить две ключевые линии. Первая — это реальная угроза после падения иранских ракет в районе святынь Иерусалима. Вторая — это болезненный политический фон, возникший накануне, когда полиция не допустила Пиццабаллу и францисканца Франческо Иелпо в храм Гроба Господня на Вербное воскресенье, что вызвало международную критику и заставило власти срочно искать новое решение перед Страстной неделей.
Важность данного вопроса выходит за рамки церковного календаря.
Иерусалим снова оказался в точке, где безопасность спорит с символами
Проблема не ограничивается одной службой и не сводится только к отношениям полиции с латинским патриархатом. Старый город в последние недели живет в условиях, когда любая массовая религиозная церемония становится вопросом гражданской обороны. Официальные израильские дипломатические каналы ранее сообщали о падении фрагментов иранской ракеты в районе храма Гроба Господня и других святых мест. В таких условиях государство не может делать вид, что речь идет о привычной туристической логистике.
Поэтому нынешний ограниченный формат выглядит не как религиозная сенсация, а как вынужденное решение военного времени. Полиция подчеркивает проблему узких проходов Старого города и нехватки защищенных пространств возле ключевых святынь. Для Иерусалима, который одновременно является столицей и местом пересечения трех религий, это почти худший сценарий: нельзя просто открыть все как обычно, но и полностью закрыть пространство без политической цены тоже невозможно.
После скандала с Пиццабаллой власти уже не могли оставить все как есть
29 марта инцидент с недопуском кардинала Пиццабаллы в храм Гроба Господня ударил по Израилю не только в церковной, но и в дипломатической плоскости. Reuters и AP сообщили, что это стало первым подобным случаем за многие столетия, что вызвало критику из США и Европы. После резонанса премьер-министр Биньямин Нетаньяху распорядился обеспечить патриарху полный доступ, а полиция объявила о новой ограниченной схеме молитв, согласованной с латинским патриархатом.
Это и есть главный нерв истории. Израиль пытается удержать две позиции, которые в мирное время можно было бы разделить. С одной стороны, необходимо показать, что страна не отказывается от свободы богослужения даже под ракетной угрозой. С другой — после падения обломков в Старом городе никто не хочет брать на себя ответственность за многотысячную церемонию в пространстве, где одна ошибка может стоить жизней. Тут нет красивого решения, есть только менее плохое.
Что означает ограниченный формат для Пасхи в Иерусалиме
Самый чувствительный вопрос — церемония схождения Благодатного огня, которая для православного мира является глобальным символом Иерусалима на Пасху. По данным на 30 марта, израильская полиция и церковные представители пришли к модели, при которой обряд не отменяется, но проходит в сокращенном формате, без привычной плотности паломников. Такой подход должен сохранить сам религиозный акт, но уменьшить риск в условиях продолжающейся войны с Ираном.
Для израильского читателя важно понимать, что это не история о запрете Пасхи, а о том, что Иерусалим вошел в фазу, где каждая большая церемония — еврейская, мусульманская или христианская — пересчитывается через призму ракетной угрозы и способности полиции контролировать пространство в случае тревоги. Когда власти говорят о символическом формате, они фактически признают, что даже святыни мирового значения больше не находятся вне войны.
Израилю теперь придется защищать не только людей, но и собственную репутацию
На этом фоне проблема становится не только оперативной. После скандала вокруг Вербного воскресенья любое новое ограничение будет рассматриваться не только через логику безопасности, но и через вопрос о свободе вероисповедания в Иерусалиме. Новая договоренность с Пиццабаллой важна политически: она дает Израилю шанс показать, что речь идет не о произвольном запрете, а о координации в условиях реальной угрозы. В этой сложной ситуации Новости Израиля | Nikk.Agency видят, что задача властей состоит не просто в том, чтобы провести Пасху без трагедии, а в том, чтобы сделать это так, чтобы Иерусалим не выглядел городом, где безопасность окончательно вытеснила религиозную жизнь.
Почему это решение важно далеко за пределами Старого города
Когда обломки ракет падают рядом с храмом Гроба Господня, спор о формате пасхальных служб перестает быть внутренним делом одной конфессии. Он становится частью большого израильского вопроса: как сохранить нормальную жизнь, когда даже самые сакральные точки страны больше не защищены от региональной войны. Иерусалим в этом смысле снова работает как увеличительное стекло. Все, что здесь происходит, мгновенно становится и новостью, и дипломатическим сигналом, и тестом на зрелость государства.
Поэтому решение от 30 марта следует воспринимать трезво. Да, пасхальные церемонии сохранятся. Да, Благодатный огонь не отменяется. Но Израиль уже прямо говорит миру: весна 2026 года в Иерусалиме — это Пасха не мирного паломничества, а Пасха под сиренами и под очень конкретной угрозой. Если власти сумеют провести эти дни без жертв и без нового международного скандала, это будет не формальность, а отдельная, очень израильская победа.
29 декабря ежегодно отмечается Международный день еврейской книги (International Jewish Book Day). Этот праздник символизирует богатую литературу и культурное наследие еврейского народа, отражая его влияние на мировую культуру.
Однако за рамками празднования скрываются глубокие исторические связи, объединяющие Израиль, Украину и еврейскую общину.
Одной из ярких страниц этой истории является древний образец еврейской литературы — «Киевское письмо» — уникальный документ X века, написанный древнееврейским языком, который подчеркивает про еврейское присутствие в то время на землях Киевской Руси.
Документ написан на древнееврейском языке и содержит первое упоминание о Киеве в форме Qiyyōb (др-евр. קייב).
История Международного дня еврейской книги
Истоки этого праздника остаются туманными. Считается, что впервые он был отмечен в 1981 году, когда Еврейская национальная и университетская библиотека в Иерусалиме (сегодня Национальная библиотека Израиля) инициировала мероприятие, посвящённое популяризации еврейской литературы.
Цель праздника — напомнить о том, что книга всегда была центральным элементом еврейской культуры, важным инструментом передачи знаний, духовности и ценностей.
Традиции праздника
Сегодня Международный день еврейской книги сопровождается следующими мероприятиями:
Книжные ярмарки: Предлагаются произведения как классических еврейских авторов, так и современных писателей, чья работа посвящена еврейской тематике.
Литературные вечера: Писатели делятся своими произведениями, обсуждают актуальные темы и взаимодействуют с читателями.
Лекции и семинары: Участники узнают об истории еврейской литературы, её влиянии на мировую культуру и значении для сохранения еврейской идентичности.
Детские программы: Особое внимание уделяется детям, чтобы прививать любовь к чтению с самого раннего возраста.
Праздник стал символом единства еврейских общин и напоминанием о вкладе литературы в развитие национальной самобытности.
«Киевское письмо»: первое письменное упоминание о Киеве
Киевский лист — это уникальный документ X века, написанный древнееврейским языком.
Письмо было обнаружено среди коллекции древнееврейских рукописей Каирской Генизы в синагоге Бен-Эзра профессором Чикагского университета, Норманом Голбом (Norman Golb) в 1962 г. Позже к изучению памятника присоединился профессор Гарвардского Университета, Емельян Прицак.
Авторы доложили о результатах своих исследований на нескольких научных конференциях и в 1982 г. документ был опубликован в их общей монографии, где Голб осуществил перевод, а Прицак – интерпретацию. В СССР факт существования письма был известен, но не афишировался. Впервые письмо было опубликовано в переводе с английского на русский язык в 1997 г.
Рукопись T-S (glass) 12.122. хранится в библиотеке Кембриджского университета. Он составляет кусок пергамента длиной 22,5 см и шириной 14,4 см. В двух местах лист поврежден, имеет семь вертикальных складок. Текст написан на лицевой стороне, оборотная сторона — пустая. Чернила коричневая (выцветшая черная). Текст занимает 30 строчек.
По мнению первооткрывателей, данное письмо является древнейшим аутентичным документом, написанным на территории Киевской Руси и может датироваться X веком.
Он был создан еврейской общиной Киева, находившейся под влиянием Хазарского каганата. Письмо является важнейшим свидетельством о жизни еврейской общины в Древней Руси.
Содержание «Киевского письма»
Документ представляет собой письмо, в котором община обращается к евреям других городов с просьбой помочь собрать деньги для выкупа Якова бен Хануки — члена общины, оказавшегося в долговом рабстве. В письме описывается трагическая история Якова, который поручился за своего брата, взявшего деньги у «неверных». После гибели брата его долг перешёл на поручителя, что привело к заключению Якова в тюрьму.
В документе упоминается Киев под названием Qiyyōb (קייב).
Последнее слово написано тюркскими рунами, что, вероятно, является единственным сохранившимся письменным свидетельством хазарского языка.
Значение «Киевского письма»
«Киевское письмо» — это не только ценное историческое свидетельство, но и уникальный источник для изучения еврейской и хазарской культур. Документ иллюстрирует юридические и социальные нормы того времени, показывая, как работала система поручительства и долгового рабства.
Еврейская литература в Украине: общий контекст
Украина занимает важное место в истории еврейской литературы. Многие выдающиеся еврейские писатели, такие как Шолом-Алейхем, Ицхок Бен-Цви и другие, черпали вдохновение из жизни еврейских общин, расположенных в Киеве, Одессе и других городах.
Важным этапом стала эпоха Хазарского каганата, когда иудаизм получил широкое распространение, а Киев стал важным центром еврейской жизни. «Киевское письмо» служит доказательством глубоких исторических корней евреев на территории современной Украины.
Почему это важно сегодня?
Для Израиля и Украины литература и история создают мощный культурный мост. Современные литературные проекты, переводы и издания помогают напомнить о совместных страницах истории, таких как «Киевское письмо», и углубляют взаимопонимание между народами.
Еврейская книга: значение для общины
Еврейская книга всегда была больше, чем просто текст. Она выступала хранилищем духовности, культуры и знания. Сегодня Международный день еврейской книги помогает обратить внимание на важность письменного наследия, как древнего, так и современного.
На сайте НАновости — Новости Израиля мы часто рассказываем о событиях, связанных с еврейской культурой и её историческими корнями. «Киевское письмо», будучи древнейшим письменным свидетельством о Киеве, показывает, как литература помогает сохранить идентичность и культуру народа.
Международный день еврейской книги — это не только праздник, но и возможность задуматься о важности литературы и её влиянии на историю народов. Киевский лист как часть еврейского и украинского наследия — яркий пример того, как общая история может объединять.
Украина и Израиль связаны глубокими историческими узами. От «Киевского письма» до современной еврейской литературы — эти связи остаются прочными.
Читайте больше об уникальной истории евреев Украины на сайте НАновости — Новости Израиля! Узнайте, как древние документы и современные книги становятся частью общей культуры.
27 марта 2026 года глава украинского Центра противодействия дезинформации (ЦПД) Андрей Коваленко опубликовал видео, на котором запечатлена атака «Хезболлы» FPV-дроном на танк армии Израиля в Ливане. Он также отметил, что иранские прокси могут получать помощь от россиян, включая инструкторов, связанных с бывшей ЧВК «Вагнер».
Для израильской аудитории этот инцидент имеет важное значение. Важно не только само событие, но и то, что тактика атаки напоминает методы, которые Россия использовала против Украины. FPV-удар по бронетехнике и точечная охота за уязвимой целью — это тип войны, который Reuters уже описывал как один из главных признаков текущего фронта в Украине, где малые FPV-дроны доминируют на поле боя.
Таким образом, предположение о том, что иранская сеть могла перенять такие методы от России, выглядит вполне обоснованным. Хотя это еще не является окончательным доказательством присутствия российских инструкторов в Ливане, почерк атаки слишком узнаваем.
Чтобы избежать недопонимания, важно придерживаться исходных формулировок. В пересказе украинских медиа Коваленко заявил: «Хезболла применила FPV-дрон против танка армии Израиля в Ливане». Он добавил, что «прокси могут получать помощь россиян, в том числе и инструкторов из ЧВК “Вагнер”». Также он подчеркнул, что «Хезболла действует в интересах Ирана, который поддерживает Россию». Итоговый вывод был сформулирован так: «Более активное применение FPV иранскими прокси доказывает углубленное участие России».
Здесь важно отметить, что Коваленко использует слова «есть информация» и «могут получать помощь», что подчеркивает неопределенность. Для израильского читателя это означает, что подтвержденный факт — это само заявление украинской стороны и ее интерпретация происходящего. Вероятная роль россиян в обучении или сопровождении таких атак пока остается оценкой, хотя и тревожной.
Оперативная среда в Ливане давно изменилась. Reuters сообщило, что война Израиля и «Хезболлы» вышла на новый уровень после 2 марта, когда группировка открыла фронт против Израиля в поддержку Ирана. К концу месяца количество убитых боевиков достигло сотен, а израильская кампания сопровождалась ударами по югу Ливана и планами создать новую зону безопасности до Литани. В такой войне технологическая адаптация противника становится нормой.
Что такое ЦПД и почему его сигнал нельзя игнорировать
ЦПД — это Центр противодействия дезинформации при Совете национальной безопасности и обороны Украины. На официальном сайте центра указано, что это государственная структура, занимающаяся противодействием дезинформации и информационным угрозам. Это не просто блогер или анонимный источник, а орган, который работает в рамках украинской национальной безопасности.
Хотя заявления ЦПД не являются судебными доказательствами, игнорировать их было бы неразумно. Когда глава этой структуры связывает активизацию FPV у иранских прокси с возможной помощью со стороны России, это указывает на серьезность ситуации. Для Израиля это важно не из вежливости к Киеву, а потому что подобные угрозы часто становятся новой нормой войны.
Проблема для Израиля
Самая тревожная часть этой истории в том, что она действительно выглядит знакомо. По механике боя, а не по лозунгам. Reuters в феврале описывал, как малые дроны, особенно FPV, изменили фронт в Украине, сделав продвижение техники опаснее и усложнив маневр. Это уже не просто политическая поддержка Тегерана со стороны Москвы, а передача реального боевого опыта, наработанного в войне против Украины.
Если «Хезболла» получает не только ракеты и иранские беспилотники, но и элементы российской FPV-школы, это меняет ситуацию на северном фронте. Он становится ближе к той войне на истощение, которую мир уже наблюдал на украинском фронте.
Почему это касается Израиля не меньше, чем Украины
Израиль долго считал, что российско-украинская война и война против иранской оси — это две отдельные проблемы. Однако в 2026 году такая точка зрения становится все менее убедительной. Иран помогает Москве, а Москва поддерживает Тегеран. «Хезболла» открывает фронт в солидарность с Ираном, и теперь на этом фоне появляется возможность переноса российской дроновой логики в Ливан. Это уже не параллельные сюжеты, а единая цепочка.
Новости Израиля — Новости Израиля | Nikk.Agency важны именно потому, что позволяют не скатиться ни в истерику, ни в ленивый скепсис. Не нужно объявлять доказанным то, что пока остается вероятной связью, но и игнорировать такой сигнал было бы опасно. Если израильская армия начинает сталкиваться с тем типом дроновой войны, который Россия и Украина уже довели до крайней интенсивности, значит, к северному фронту придется относиться иначе — как к театру, куда перетекает не только иранское оружие, но и российский военный опыт.
Что остается в сухом остатке
На сегодня картина выглядит так. 27 марта 2026 года глава ЦПД Андрей Коваленко действительно сообщил об атаке «Хезболлы» FPV-дроном на танк армии Израиля в Ливане и отметил, что иранские прокси могут получать помощь россиян, включая инструкторов, связанных с бывшей ЧВК «Вагнер». ЦПД — официальный орган при СНБО Украины, а не сторонний комментатор. Одновременно Reuters подтверждает, что война Израиля и «Хезболлы» в Ливане уже вошла в тяжелую фазу, а FPV-дроны стали одним из самых характерных инструментов российско-украинской войны.
Этого достаточно, чтобы относиться к теме серьезно. Не как к доказанному приговору, а как к очень неприятному предупреждению. Если в Ливане действительно начинает проявляться российский военный почерк, значит, против Израиля может работать не только иранская сеть прокси, но и дроновая школа, выросшая из войны против Украины. Это уже новая конфигурация угрозы.
Когда в Израиле обсуждают иранскую угрозу, разговор обычно идет о ракетах, направленных на израильскую территорию, атаках на американские базы и давлении на страны Персидского залива. Однако на фоне новой роли Украины на Ближнем Востоке возникает вопрос: может ли Тегеран попытаться достать и до украинской территории. Этот вопрос поднял израильский военный обозреватель Давид Шарп, комментируя не столько политическую волю Ирана, сколько его реальные технические возможности.
Для израильской аудитории эта тема не выглядит отвлеченной. Украина в марте 2026 года начала активно предлагать странам региона свой опыт борьбы с иранскими дронами и ракетами, а Киев уже достиг соглашений по безопасности с ОАЭ, Катаром и Саудовской Аравией. Это не просто символический жест, а прямое встраивание украинского военного опыта в ближневосточную систему сдерживания Ирана.
Важный момент заключается в том, что Шарп подчеркивает: при анализе Ирана нельзя успокаиваться одной лишь логикой «им это невыгодно». По его словам, нужно исходить из возможностей. В публикации 24 Канала он утверждает, что Иран способен достать до Украины ракетами, приводя в пример запуск по базе на Диего-Гарсия в Индийском океане. Reuters уточнял, что Иран действительно запустил две баллистические ракеты по базе США и Великобритании на Диего-Гарсия, но цели они не достигли. Тем не менее, сам факт такого запуска важен: он демонстрирует готовность Тегерана расширять географию угрозы.
Тем не менее, это не означает, что Украина стоит на первом месте в списке целей Ирана. Шарп отмечает, что если Иран решит нанести демонстративный удар, то у него есть более приоритетные цели, такие как Греция, Болгария и Румыния — страны, связанные с НАТО и американским военным присутствием. В этой логике Тегеран будет искать эффектный сигнал по тем, кого считает более прямыми участниками поддержки США, чем тратить редкие ракеты на украинское направление.
Это рассуждение для Израиля звучит знакомо. Иран часто действует не по принципу «кто слабее», а по принципу «какой сигнал сейчас нужнее». Поэтому сама идея удара по Украине не выглядит фантастикой, но и превращать ее в главный сценарий пока рано. Даже после тяжелых потерь Иран сохраняет часть ракетного потенциала и продолжает стрелять по соседям, что делает вопрос актуальным, хотя он не стоит у Тегерана на первом месте.
Киев уже не просто наблюдатель со стороны
С марта 2026 года Украина значительно усилила дипломатическую и оборонную работу в арабских странах, сталкивающихся с иранскими ударами. Киев продвигает соглашения с государствами Залива по беспилотным технологиям и противоракетной защите. Министр иностранных дел Украины Андрей Сибига подчеркивает, что именно страны, страдающие от иранских атак, проявляют интерес к украинским наработкам по перехвату дронов и ракет.
Таким образом, Украина начинает раздражать Тегеран не только риторически, но и практически. Это происходит не потому, что Киев стал ключевым врагом режима, а потому, что украинские специалисты экспортируют опыт войны против иранско-российской связки в регион, где Иран привык доминировать.
В этом контексте Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривают вопрос о гипотетическом ударе по Украине как часть более широкого сдвига. Украина постепенно превращается для Ирана из далекого театра в страну, которая помогает ближневосточным партнерам учиться противостоять иранскому давлению. Это уже другой уровень раздражения.
Но раздражение — еще не приказ на пуск
Есть еще одна важная деталь. Даже если Иран решит кого-то наказать «для примера», выбор цели будет зависеть не только от эмоций, но и от военной пользы и уровня риска. Украина, как ни парадоксально, одновременно и заметна, и не первоочередна. С одной стороны, Киев мешает иранским интересам. С другой — удар по Украине, которая уже живет под атаками России, не произведет того шока, который мог бы вызвать удар по государству восточного фланга НАТО.
Что это значит для Израиля и Украины
Главный вывод для израильского читателя жесткий: если Иран может дотянуться, значит, такую возможность нужно считать реальной, даже если она сейчас не выглядит вероятной. Израиль уже не раз дорого платил за самоуспокоение, основанное на мысли, что противник «не станет делать нелогичное». Шарп предупреждает: вопрос в способностях, а не в нашем представлении о рациональности Тегерана.
Для Украины вывод другой, но не менее важный. Чем заметнее она помогает союзникам на Ближнем Востоке, тем выше ее политический вес в регионе. Это может привести к тому, что Тегеран начнет рассматривать Киев не только как жертву, но и как самостоятельного противника. Это плохая новость в краткосрочной перспективе, но стратегически она означает, что Украина выходит из роли страны, которая только отбивается, и начинает влиять на внешние контуры сдерживания Ирана.
На данный момент наиболее трезвая формула такова: удар Ирана по Украине возможен в принципе, но на текущем этапе он не выглядит для Тегерана главным вариантом. Намного важнее не спорить, произойдет ли это завтра, а понимать, что сама постановка такого вопроса уже показывает новый расклад. Украина стала для Ирана заметнее, и для Израиля это еще одно напоминание о том, что ближневосточная война давно перестала быть только ближневосточной.
.
