Месяц: Март 2026

История Моше (Моше-Цви) Сегаля — это траектория Полтава → Иерусалим. Юность в украинской еврейской среде, строгая учебная рутина и первые сионистские кружки превращаются в публичный жест свободы у Стены Плача в Йом-Кипур 1930 года. Он дал финальный звук шофара — ткия гэдола — и был арестован британской полицией; в тот же вечер рав Авраам-Ицхак Кук добился его освобождения. С этого кадра начинается долгий путь человека, который не только протестовал, но и строил институты еврейской жизни.

Рождение и детство в Полтаве (1904–1924)

Моше Сегаль родился в Полтаве 23 февраля 1904 года (6 швата 5664) в семье Авраама-Мордехая ха-Леви Сегаля и Хенны-Леи Минкин. Его дом был традиционно еврейским, с глубокими религиозными и сионистскими традициями.

С ранних лет он отличался жадностью к книгам. «Вторая школа» Сегаля — это не гимназия, а общинная еврейская библиотека Полтавы, где он часами читал философские трактаты, хроники и публицистику. Там он впервые познакомился с трудами средневековых мыслителей, а параллельно вовлёкся в полтавские молодёжные еврейские организации: уже в 1916 году вступил в «Tikvat Yisrael», а с 1920 года активно участвовал в «Церей Цион» и «Хехалуце». Эти союзы сочетали обучение с практикой и воспитывали в подростках стремление к алие — переселению в Эрец-Исраэль.

Во время Первой мировой в город на несколько лет (1914–1921) эвакуируют ешиву Мир, и Моше учится в иешиве Мир именно в Полтаве примерно с десятилетнего до пятнадцатилетнего возраста. Это приучает его к дисциплине бейт-мидраша и «связке» из трёх слов: Тора, Эрец-Исраэль, действие.

К началу 1920-х годов Моше Сегаль перестал быть просто любознательным подростком. Он стал одним из тех, кто связывал «читательскую» молодёжь с «практиками»: участвовал в организации хахшарот — сельскохозяйственных стажировок для подготовки к переселению в Эрец-Исраэль. Эти лагеря помогали подросткам и юношам не только физически подготовиться к будущей жизни, но и ощутить единство дела. Моше курировал отправку ребят на хозяйства юга Украины, следил, чтобы община в Полтаве была не только центром изучения книг, но и стартовой площадкой для действий.

Эти двадцать лет в Полтаве сформировали его как «человека дела». Именно там соединились книжная учёба, общественная работа и первые лидерские качества, которые он пронёс через всю жизнь — от ареста у Стены Плача до участия в подпольных организациях и становления Израиля.

Справка: что такое «ешива Мир» и причём тут Полтава

Ешива «Мир» — одна из самых влиятельных литовских (ашкеназских) академий Торы. Основанная в городе Мир (ныне Беларусь) в 1815–1817 годах семейством Тиктинских (равы Шмуэль, Авраам и Хаим-Лейб Тиктинские), она стала флагманом «воложинской» школы с упором на глубокое изучение Талмуда и строгую учебную дисциплину. На рубеже XIX–XX веков её усилили рав Элиягу-Барух Камай и его зять, будущий рош-ешива рав Элиэзер-Йехуда Финкель; духовным «мотором» межвоенного периода был машгиах рав Йерухам Левовиц — при нём Мир называли «ешивой, где растят будущих глав ешив».

Ключ к нашей теме — полтавский период. С началом Первой мировой войны, в 1914-м, ешиву эвакуировали из Мира в Полтаву, где она проработала до 1921 года. Именно в эти годы Моше Сегаль учился в «Мире» в Полтаве: бейт-мидраш, ритм учёбы, партнёрская ответственность и «связка» из трёх слов — Тора, Эрец-Исраэль и действие — формировались у него не в абстрактной «литовской» среде, а в конкретной украинской Полтаве.

После полтавского периода у ешивы Мир была довольно драматическая судьба:

• 1921 год — после Гражданской войны и советской власти в Украине стало невозможно поддерживать религиозное учебное заведение. Ешива покинула Полтаву и вернулась в город Мир (тогда — Польша).
• 1939 год — после пакта Молотова-Риббентропа и раздела Польши часть Беларуси отошла к СССР. Ешива оказалась под советской властью, что сделало её существование невозможным.
• 1940–1941 годы — руководители и студенты ешивы перебрались в Литву. Оттуда, благодаря помощи японского консула Тиунэ Сугихары и нидерландского дипломата Яна Звартендика, несколько сотен студентов получили транзитные визы.
• 1941–1947 годы — беженцы из ешивы оказались в Шанхае (Китай), который в то время находился под японской оккупацией. Там ешива продолжала функционировать, что считается уникальным случаем сохранения традиционной талмудической школы в годы Холокоста.

Во Вторую мировую «Мир» пережил уникальное бегство «восточным маршрутом»: Мир → Вильно/Кейданы (Литва) → транзитные визы → Кобэ (Япония, 1941) → Шанхай (1941–1947).

После войны из этой линии выросли два главных центра: в Иерусалиме (официально оформлен в 1944–1945 годах, район Бейт-Исраэль) и в Бруклине (Mirrer Yeshiva, оформлена в 1950-е под руководством рава Авраама Калмановица). Иерусалимская ветвь последовательно возглавляли рав Хаим-Шмулевич, рав Нахум Парцовиц, рав Биньямин Бейниш Финкель, рав Носон-Цви Финкель; сегодня ею руководит рав Элиэзер-Йехуда Финкель вместе с другими старшими рос-ешивами (в т.ч. рав Ицхок Эзрачи).

Где и сколько учеников сейчас. Иерусалимская «Мир» — крупнейшая ешива в мире: по открытым данным, в ней обучается порядка девяти с лишним тысяч студентов (≈9–9,6 тыс.). Американская Mirrer Yeshiva в Бруклине — это несколько сотен учащихся (школьная ветвь и постшкольная программа), то есть заметно меньше, но исторически ключевая для сохранения традиции в США.

Итог для нашего материала простой: «Мир» — это «оксфорд» мира Торы; Полтава — его временный дом в 1914–1921 годах; Сегаль — один из тех, кого именно «полтавский Мир» сформировал. Поэтому в его биографии мы так подробно выделяем и саму ешиву, и её связь с Полтавой.

Полтава: украинская и еврейская история до наших дней

Средневековье. Первое упоминание о Полтаве относится к 1174 году. Тогда это было укреплённое поселение на реке Ворскла, входившее в состав Переяславского княжества.

Татаро-монгольское нашествие. В XIII веке Полтава, как и другие города Киевской Руси, пострадала от походов Батыя (1237–1240 гг.). Город был разрушен, население частично уничтожено или угнано в плен. На несколько веков территория оказалась в сфере Золотой Орды.

Польско-литовский период. С XIV века Полтава находилась под властью Великого княжества Литовского, а затем Речи Посполитой. В этот период появляются первые еврейские семьи и торговцы.

Казацкая эпоха. В XVII веке Полтава становится центром казацкого полка. В годы восстания Богдана Хмельницкого (1648–1657) город играл заметную роль в борьбе за автономию.

Полтавская битва. В 1709 году здесь состоялась решающая битва Северной войны: союз Карла XII и Ивана Мазепы был разгромлен Петром I. После этого Полтава закрепилась за Московским государством.

Вторая половина XVIII века. В это время в Полтаве уже существовала еврейская община, хотя формально евреям было ограничено право жительства в центральных районах Украины. Несмотря на это, здесь формируются первые синагоги, благотворительные кассы и школы.

XIX век. В 1802 году Полтава получает статус губернского центра. Город становится культурной столицей Левобережной Украины: здесь работает Иван Котляревский, начинает учёбу Николай Гоголь, открываются театры. Еврейская община к этому времени достигает значительного влияния: по переписи 1897 года в Полтаве жили 11 046 евреев (20,5 % населения). Работали 10 синагог, талмуд-тора на 300 учеников, женское училище, библиотека (8 000 книг) и еврейская больница.

Первая мировая и межвоенный период. В 1914–1921 годах в Полтаве находилась эвакуированная из Беларуси знаменитая ешива Мир — один из крупнейших центров изучения Торы. В это время здесь учился будущий активист Моше Сегаль. В 1926 году в губернии проживало около 93 000 евреев, в самом городе — 18 476 (20,1 % населения). Но к 1939 году доля сократилась до 9,9 %.

Вторая мировая война. Немцы вошли в Полтаву 18 сентября 1941 года. Уже 25 сентября расстреляли около 5 000 евреев, а 23 ноября — ещё 3 000. Всего в годы оккупации в области погибло более 22 000 евреев.

Советский период. После войны община восстановилась частично, но в условиях атеистической политики. В 1959 году власти закрыли последнюю действующую синагогу, и еврейская жизнь ушла в подполье. Город при этом развивался как индустриальный и образовательный центр УССР.

Независимая Украина. С конца 1980-х годов началось возрождение общины. В 1990-е в Полтаве появились Хабад-центр, школа «Ор-Авнер», программа «Хесед Нэфеш». По переписи 2001 года в городе проживало около 1 800 евреев (0,3 % населения).

Российская агрессия (2022–2025). Полтава снова оказалась под ударами.

• 2 апреля 2022 года — первые ракетные обстрелы по инфраструктуре.
• 3 сентября 2024 года — ракеты ударили по Военному институту связи и больнице: десятки погибших, сотни раненых.
• 2 февраля 2025 года — ракета разрушила жилую пятиэтажку, погибло 14 человек, включая детей.
• 28 марта 2025 года — массовая атака «шахедов» по промзонам.
• 3 июля 2025 года — дроны ударили по военкомату и соседним домам.

Сегодня. Несмотря на угрозы, Полтава остаётся частью независимой Украины — административным центром Полтавской области и важным промышленным и культурным узлом Центральной Украины. По разным данным, в городе проживает около 280–320 тысяч человек, а вместе с прилегающими сёлами в городской громаде — до 600–650 тысяч. Еврейская община, хоть и малочисленная, активно действует: синагога, центр Хабада, школа «Ор-Авнер», социальные проекты и мемориальные инициативы напоминают о прошлом и помогают формировать будущее.

Евреи Полтавы: известные личности

История еврейской общины Полтавы отражается и в биографиях её выдающихся уроженцев и жителей. Эти имена известны далеко за пределами Украины, а их вклад стал частью мировой еврейской истории.

• Ицхок Ицхак Красильщиков — раввин, получивший прозвище «Гаон из Полтавы». Он был автором фундаментального комментария к Иерусалимскому Талмуду и считается одной из ключевых фигур в его изучении в ХХ веке.
• Элиас Чериковер — родился и вырос в Полтаве. Историк, один из основателей Института еврейских исследований YIVO в Вильно. Его труды посвящены истории еврейской жизни и погромов в Восточной Европе.
• Ицхак Бен-Цви — уроженец Полтавы, второй президент Государства Израиль. В Полтаве получил еврейское образование, участвовал в сионистском движении, а в Израиле стал одной из центральных государственных фигур.
• Алина Трейгер — родилась в Полтаве, стала первой женщиной-раввином, рукоположённой в Германии после Второй мировой войны. Её деятельность стала символом нового этапа в развитии иудаизма в Европе.
• Якоб (Яша) Гегна — музыкант-клезмер из Полтавы, известный скрипач и педагог. Его имя связано с развитием еврейской музыкальной традиции в начале XX века.
• Павел Герцик — полтавский полковник времён Ивана Мазепы. Происходил из еврейской семьи, переселившейся в Полтаву. Его род занял заметное место в казацкой и украинской элите XVIII века.

Переезд Моше Сегаля в Палестину и путь к Котелю

В 1924 году Моше репатриируется в Палестину вместе с родителями.

В Палестине Сегаль работает каменотёсом, учится в «Мерказ ха-Рав», вовлекается в «Бейтар».

Лето-осень 1929 года — оборона Тель-Авива во время арабских погромов; у Котеля он участвует в демонстрациях и организационной работе. Осенью 1930 года его задерживают на несколько дней за участие в протесте против визита в Палестину британского замминистра по делам колоний д-ра Драммонда Шилза (Drummond Shiels); через несколько дней всех задержанных отпускают по распоряжению Высокого комиссара.

Эпизод у Котеля (1930): как это было

После беспорядков 1929 года у Стены Плача действовали полицейские ограничения мандатной администрации: запрещалось приносить «демонстративные предметы культа» и трубить в шофар; полиция исполняла это уже в 1930-м (закон будет позже).

Йом-Кипур 5691 пришёлся на вечер 1 октября → вечер 2 октября 1930 года (а не на «21 сентября» — эта дата ошибочно упоминается в нескольких материалах).

Сегаль заранее взял шофар у рава Ицхака Авигдора Оренштейна (первого официального «раввина Стены») и спрятал его под талитом. В конце Не’илы он дал длинный финальный звук ткия гэдола, как принято завершать пост; полицейские задержали его на месте и отвели в участок Кишле.

Главный раввин Эрец-Исраэль рав Авраам-Ицхак Кук позвонил администрации и заявил, что не завершит пост, пока Сегаля не отпустят; ближе к полуночи Моше был на свободе.

Сегаль сделал это как религиозно-политический жест: завершить Йом-Кипур положенной ткия гадола у святыни и напомнить, что это место — святыня еврейского народа.

Он сознательно завершил Йом-Кипур ткией гадолой у Котеля, открыто оспаривая британские запреты и заявляя право евреев молиться по своему обычаю. Жест сработал как мобилизация: после его ареста и вмешательства рава Кука шофар звучал там ежегодно до 1948 года, превращаясь в ритуал ненасильственного неповиновения.

В последующие годы до 1948-го по инициативе Сегаля молодёжь ежегодно контрабандно приносила к Котелю шофар и давала ткия гэдола — несмотря на аресты и штрафы.

Что это был за закон и где «логика» дат

Международная Комиссия по Стене Плача (председатель — Элиель Лёфгрен, члены — Шарль Бард, Йоханн ван Кемпен) завершила работу в декабре 1930 года. Комиссия признала собственность мусульманского вакфа на стену и площадку, а за евреями — право «свободного доступа для молитвы» с оговорками: запретом на шофар и перечнем того, что можно/нельзя приносить к стене.

Эти выводы превратили в право в Palestine (Western or Wailing Wall) Order in Council, 1931, вступившем в силу 8 июня 1931; за нарушение — штраф 50 фунтов или тюрьма до 6 месяцев. Следовательно, в 1930-м Сегаля задержали по действовавшим полицейским инструкциям, а в 1931-м тот же режим кодифицировали.

После «звука»: не только протест, но и строительство

Сегаль остаётся человеком длинной дистанции.

В 1930-е и 1940-е он проходит через правые национальные движения (ЭЦЕЛь/Иргун с 1931, контакты с «Лехи» с 1943; параллельно — Брит ха-Бирьоним 1931–1932, Брит ха-Хашмонаим с 1937) — это видно по его организационному «следу». После провозглашения государства он уходит в общинную рутину: в 1950-е участвует в становлении Кфар-Хабада (посёлок основан в 1949), работает в сельском хозяйстве и секретариате.

После Июня 1967 (Шестидневная война) Сегаль возвращается в Старый город и содействует возрождению синагоги «Цемах Цедек» и регулярного миньяна; в 1970-е участвует в религиозно-общественных инициативах по укреплению присутствия на святых местах (включая движения типа «Эль Хар ха-Шем»/«Эль Хар ха-Баит»).

Признание и память

В1974 году он был удостоен звания «Якир Иерушалаим» (Почётный житель Иерусалима). Это одна из высших муниципальных наград, которой отмечают людей, внёсших значительный вклад в развитие города.

В память о нём в Иерусалиме названа площадь неподалёку от горы Сион. Этот факт подчёркивает, что его имя и поступок — трубление в шофар у Стены Плача — закрепились не только в исторической памяти, но и в городской топонимике столицы Израил

Умер он в Йом-Кипур 25 сентября 1985 (10 тишрея 5746), похоронен на Масличной горе.

Финальная нота

Для нашей рубрики «Евреи из Украины» это почти учебный пример.

Полтава — не строчка в анкете, а школа характера: библиотека и кружки, учёба в иешиве Мир именно в Полтаве, опыт самоорганизации и хахшары. Иерусалим — продолжение той же линии: там, где формальные правила унижают смысл молитвы, он трубит; там, где шум стихает, он строит — посёлок, синагогу, общинные институты.

И да, если кто-то полезет в вики с «21 сентября 1930» — укажем на 1–2 октября 1930 как реальные даты Йом-Кипура 5691 и на то, что запрет сперва был полицейским, а 8 июня 1931 стал законом. Так снимаются все «логические» придирки.

…
Украинский модернизм в левантийской кухне: в Хайфе пройдет гастрономический pop-up Vlada Cox и Anna Bunny — 10 июля 2026 - 09.07.2026 - Новости Израиля

Войны в Украине и на Ближнем Востоке, которым пока не видно конца, обострили проблему противовоздушной обороны до предела - 09.07.2026 - Новости Израиля

Израильский след в Кривом Роге: украинский “Кривбас” взял Роя Нави из “Маккаби” Тель-Авив - 09.07.2026 - Новости Израиля

27 марта 2026 года Владимир Зеленский сообщил, что Украина и Саудовская Аравия подписали соглашение об оборонном сотрудничестве. По его словам, документ создает базу для будущих контрактов, технологического взаимодействия и инвестиций, а сама логика сделки строится вокруг обмена опытом и возможностями: Киев готов делиться своими решениями в сфере защиты от баллистики и дронов, а Эр-Рияд обладает ресурсами и технологиями, которые интересуют Украину.

Для израильской аудитории здесь важна не только новость сама по себе, а ее более широкий смысл. Украина, которая уже пятый год живет под ударами “шахедов”, фактически начинает превращать свой военный опыт в экспортируемый продукт безопасности для стран Залива. А значит, иранская угроза окончательно перестает быть разделенной на “европейскую” и “ближневосточную”. Это уже один и тот же военный сюжет, просто на разных картах.

Украина предлагает Саудовской Аравии не лозунги, а отработанную систему

Зеленский сформулировал это довольно прямо: Украина готова делиться своей экспертизой и своими системами с Саудовской Аравией, чтобы вместе усиливать защиту жизней. Reuters отдельно уточняет, что перед встречей с наследным принцем Мухаммедом бин Салманом было подписано именно рамочное соглашение по оборонному сотрудничеству, ориентированное на контракты, технологии и инвестиции. То есть речь идет не о символическом меморандуме ради фотографии, а о попытке оформить долгую практическую связку.

За этим стоит очень конкретная военная математика. Украина научилась сбивать иранские дроны в условиях почти ежедневных российских атак, используя не только дорогие комплексы ПВО, но и более дешевые решения — перехватчики, РЭБ, комбинированные схемы обнаружения и уничтожения целей. Именно этот опыт теперь нужен странам Залива, которые столкнулись с тем же типом угроз со стороны Ирана.

И здесь важно не потерять главный нерв новости. Саудовская Аравия, как и другие страны региона, уже давно имеет Patriot и THAAD, но даже Зеленский в обращении к британскому парламенту подчеркивал: этих систем недостаточно для полноценной защиты от массовых дешевых атак беспилотниками. Иран делает ставку именно на такую асимметрию — убивать дешево, перегружать оборону дорого. Украина оказалась одной из немногих стран, которые были вынуждены научиться ломать эту логику в реальном бою.

Это уже не только саудовская история

Еще 10 марта Reuters сообщал, что Киев отправил группы специалистов по ПВО в Катар, ОАЭ и Саудовскую Аравию. 15 марта Зеленский говорил уже о трех командах и отдельно упоминал американскую базу в Иордании, куда тоже направили помощь. А 17 марта в выступлении перед парламентом Великобритании он сообщил, что в странах Ближнего Востока и Залива находятся 201 украинский специалист, и еще 34 готовы к отправке; среди стран он назвал ОАЭ, Катар, Саудовскую Аравию и Кувейт. Позже Reuters уточнил, что число украинских специалистов выросло до 228, а география охватила уже пять стран, включая Иорданию.

Параллельно Зеленский 4 марта говорил, что обсуждал иранскую угрозу с лидерами Бахрейна и Кувейта, а также с Иорданией, Катаром и ОАЭ, добавив: партнеры, включая американскую сторону, обращаются к Украине за помощью в защите от “шахедов”. Это важная деталь. Она показывает, что Киев уже не просто просит мир о поддержке, а сам становится поставщиком прикладной экспертизы для государств, которые раньше воспринимались только как доноры или заказчики оружия.

Для Израиля это сигнал шире, чем обычная новость о двустороннем соглашении

Израильский читатель здесь быстро замечает то, что часть Европы по привычке упускает. Один и тот же иранский технологический пакет теперь работает против Украины, против стран Залива, против американских объектов в регионе и против союзников США в целом. Когда Украина подписывает оборонное соглашение с Саудовской Аравией, она на деле встраивается в более широкую региональную архитектуру сдерживания Ирана.

Именно поэтому разговоры о том, что Киев якобы “вступает в чужую войну”, звучат слишком плоско. Украина не заходит на Ближний Восток как новая армия экспедиционного типа. Зеленский прямо говорил, что это не участие в боевых операциях и что Украина не находится в войне с Ираном в прямом смысле. Речь идет о другом: о переносе накопленного опыта по борьбе с иранскими дронами туда, где этот опыт резко понадобился.

Для Иерусалима, Тель-Авива, Хайфы и вообще для израильской аудитории это читается еще проще. Если одна и та же иранская система угрозы работает на нескольких фронтах, то и ответ на нее постепенно становится общим. Украина, Израиль и арабские страны Залива вовсе не обязаны совпадать во всем политически, но в вопросе противодействия иранским дронам, ракетам и прокси у них все меньше пространства для роскоши взаимного непонимания. Это уже вопрос выживания инфраструктуры, энергетики и городов.

Вот здесь и появляется более широкий контекст, который для израильского медиаполя особенно важен. НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency в таких сюжетах нужны не для того, чтобы пересказать еще один международный пресс-релиз, а чтобы показать связку: Иран научил россию использовать “шахеды”, россия на этой базе ведет войну против Украины, Украина вырабатывает практику перехвата и теперь переносит ее в Саудовскую Аравию и другие страны Залива, потому что тот же иранский почерк уже бьет по Ближнему Востоку. В 2026 году это уже не разрозненные кризисы. Это одна система угроз, только с разными точками входа.

Почему “ось сопротивления” должна читать эту новость без лишнего оптимизма

То, что иранские прокси сами называют “осью сопротивления”, давно включает такие силы, как “Хезболла”, ХАМАС, “Исламский джихад”, иракские шиитские группировки и хуситов. Reuters и CFR много лет описывают эту сеть как иранскую систему вооруженных союзников и прокси, через которую Тегеран расширяет влияние по всему региону. Поэтому новость о том, что Украина начинает официально упаковывать свой антидроновый опыт в сделки со странами Залива, для этой среды объективно выглядит плохой. Это не прямая цитата из их каналов, а вполне прозрачный вывод из их интересов: чем лучше защищены Саудовская Аравия, Катар, ОАЭ, Кувейт, Иордания и связанные с ними американские объекты, тем хуже работает иранская стратегия давления через дешевые удары и перегрузку ПВО.

Киев пытается обменять военный опыт на то, чего ему самому не хватает

В этой истории есть и холодный украинский расчет. Зеленский не скрывал, что Украина хочет получать взамен деньги и технологии, а также договариваться о поставках того, чего ей самой недостает, включая отдельные ракеты для ПВО. То есть сотрудничество с Саудовской Аравией и другими странами региона строится не на романтической солидарности, а на взаимной выгоде. Киев предлагает проверенную войной компетенцию. В ответ он хочет усилить собственную оборону против россии.

Это, кстати, делает новость еще серьезнее. Если бы речь шла только о консультациях, ее можно было бы отнести к дипломатическому шуму. Но когда появляются рамочные соглашения, экспертные группы на местах, семинары для саудовских военных и прямой разговор о технологиях, инвестициях и будущих контрактах, становится понятно: Украина методично конвертирует свой фронтовой опыт в новый внешний ресурс.

Для Израиля вывод отсюда довольно жесткий, но ясный. Ближний Восток и украинский фронт больше нельзя рассматривать как две отдельные папки мировой безопасности. Иран сам давно их соединил — через дроны, технологии, прокси и общую антизападную стратегию. Теперь Украина начинает отвечать на это в обратную сторону: через экспорт своего боевого знания в страны Залива.

Именно поэтому соглашение с Саудовской Аравией — это не проходная новость из жанра “подписали еще один документ”. Это признак того, что на фоне войны с Ираном складывается новая линия сотрудничества, где Украина перестает быть только получателем помощи и становится участником ближневосточной оборонной экосистемы. Для Израиля это новость, которую стоит читать внимательно. Не из вежливости к Киеву. Из чувства реальности.

…
Украинский модернизм в левантийской кухне: в Хайфе пройдет гастрономический pop-up Vlada Cox и Anna Bunny — 10 июля 2026 - 09.07.2026 - Новости Израиля

Войны в Украине и на Ближнем Востоке, которым пока не видно конца, обострили проблему противовоздушной обороны до предела - 09.07.2026 - Новости Израиля

Израильский след в Кривом Роге: украинский “Кривбас” взял Роя Нави из “Маккаби” Тель-Авив - 09.07.2026 - Новости Израиля

Писатель, автор бестселлеров, меценат и эпатажный украинский бизнесмен выходит на сцену с авторским стендапом, который сложно загнать в рамки жанра. В конце мая 2026 года Гарик Корогодский впервые выйдет на сцену в Израиле с программой, которую организаторы называют «Некласичний СтендАп – Затяжний стрибок». В расписании тура заявлены три города: 28 мая, четверг, 20:00 — Тель-Авив, 29 мая, пятница, 20:00 — Ашдод, 31 мая, воскресенье, 20:00 — Хайфа.

Это не классическая гастроль юмориста с набором безопасных шуток, а авторский вечер 18+, где заранее обещаны и смех, и жёсткая откровенность, и темы, которые обычно стараются не выносить на сцену без фильтра.

Что это за концерт и почему организаторы сразу предупреждают: это не обычный стендап

Сама афиша выстроена так, чтобы у зрителя не было ложных ожиданий. На странице шоу прямо сказано: это не классический стендап. Будет разговор о сексе, деньгах, мате, Боге, страхах, комплексах и отношениях; без запретов, без цензуры и без фальши. Организаторы отдельно подчёркивают, что речь идёт не просто о провокации ради шума, а о «разговоре о любви» — через иронию, через неудобные признания и через абсолютную честность.

Именно в этом, похоже, и строится вся драматургия вечера. Корогодский подаётся не как стендап-комик в привычном клубном смысле, а как человек, который выносит на сцену собственную биографию, свою манеру говорить и свой опыт большого бизнеса. Афиша обещает сочетание юмора, самоиронии, жизненного опыта и очень личных историй. Отдельно указано, что зрителей первых рядов ждёт «особый сюрприз», а значит, это ещё и формат с минимальной дистанцией между залом и сценой.

Для израильской публики это важная деталь. На такие вечера обычно идут не только «на имя», но и на интонацию. В этом случае организаторы продают именно интонацию: прямую, иногда грубую, местами болезненную, но без аккуратной упаковки. Поэтому ограничение 18+ здесь выглядит не формальностью, а честным предупреждением: в программе есть ненормативная лексика и откровенные шутки, а продолжительность шоу составит 1 час 30 минут.

Когда и где пройдут гастроли в Израиле

Тель-Авив

Первый вечер тура назначен на 28 мая 2026 года в Тель-Авиве. Концерт начнётся в 20:00 и пройдёт в Центре музыки и сценических искусств по адресу ул. Шеерит Исраэль, 10, напротив восьмых ворот стадиона Блумфилд.

Ашдод

На следующий день, 29 мая 2026 года, Корогодский выступит в Ашдоде. Начало также в 20:00, площадка — Матнас Дюна-Юд, ул. Керен Кайемет ле-Исраэль, 90.

Хайфа

Финальный концерт тура заявлен на 31 мая 2026 года в Хайфе. Вечер пройдёт в зале «Раппопорт» на проспекте а-Наси, 138, начало в 20:00.

18+ (присутствует ненормативная лексика и откровенные шутки)
Продолжительность: 1 час 30 минут

С практической точки зрения афиша устроена просто: три города, вечернее время, взрослый формат и понятный ценовой коридор. Но в этом случае сама афиша читается шире обычного объявления о гастролях, потому что Корогодский — это не только сценический персонаж, но и заметная фигура украинской публичной жизни.

Билеты уже доступны в продаже

Ссылка на билеты 

Кто такой Гарик Корогодский

https://www.youtube.com/@garikkorogodskyi

https://www.facebook.com/garik.korogodskiy/

https://www.instagram.com/garikkorogodski/

Украинские медиа описывают Корогодского как бизнесмена, мецената, блогера и сооснователя благотворительного фонда «Жизнелюб». Focus пишет, что после нефтяного бизнеса он перешёл в коммерческую недвижимость, а также связывает его имя с ТРЦ Dream Town в Киеве. Там же подчёркивается его узнаваемый публичный стиль: вызывающее поведение, яркая одежда, цветные очки и намеренно неудобная манера говорить.

Это важно для понимания его израильских гастролей. На сцену выходит не человек из стандартной комедийной индустрии, а предприниматель и медийная фигура, которая давно превратила собственную резкость в часть публичного жанра. Focus также отмечает, что сейчас Корогодский выступает с сольными сиддаунами в Киеве, а в био его Instagram прикреплён сбор для медроты, на который уже задонатили почти 200 тысяч гривен. То есть образ «эпатажного бизнесмена» у него давно идёт рядом с волонтёрской и благотворительной повесткой.

После 2022 года

После начала полномасштабной войны его фонд не остался в прежнем формате. Focus пишет, что созданный Корогодским и Тиной Михайловской фонд «Жизнелюб», который изначально был ориентирован на помощь пожилым людям, во время большой войны стал особенно важен через пункты горячего питания «Обед без бед». Кроме того, центр поддержки переселенцев «Жизнелюб заботится» с мая 2022 года помог 15 тысячам людей со статусом ВПЛ: одеждой, посудой, постельным бельём, игрушками для детей, кормом для животных, а также юридической и психологической поддержкой; по данным Focus, там даже есть возможность получить жильё.

Там же говорится, что после 24 февраля 2022 года часть арендаторов его торгового центра была временно освобождена от арендной платы и платы за содержание. Корогодский публично заявлял: если кто-то всё же захочет заплатить, вся сумма будет перечислена на армию. Это важный штрих, потому что показывает не только работу фонда, но и то, как он использовал собственный бизнес-ресурс в первые месяцы войны.

В феврале 2025 года в интервью 24 Каналу Корогодский привёл уже более предметные цифры по работе «Жизнелюба». По его словам, фонд за 2024 год привлёк и оказал помощи на 132 миллиона 964 тысячи гривен. В том же разговоре он рассказал о проекте «Дом рядом»: фонд покупает дома, в основном в Киевской области, проводит конкурс среди семей ВПЛ и передаёт жильё в пользование; на момент интервью, по его словам, было куплено около 10 домов, и 7 семей уже жили в них. Это именно его собственные слова в интервью, а не внешний аудит, и так их корректнее всего воспринимать.

NV добавляет к этой картине ещё одну важную деталь. В материале о волонтёрской работе Корогодского говорится, что его волонтёры переплывали Днепр, чтобы доставить инсулин на временно оккупированные территории. Там же сообщается, что проект «Обід без бід» за десять лет вырос до 11 точек по городу, 1500 обедов ежедневно и 2000 волонтёров, а после начала большой войны сам фонд вырос в три-четыре раза благодаря доверию доноров и международной поддержке.

Есть и отдельные подтверждённые эпизоды адресной помощи. После подрыва Каховской ГЭС 8 июня 2023 года Forbes писал, что Корогодский, откликнувшись на призыв подключаться к помощи пострадавшим, обязался закупить необходимые товары на 1 млн грн. В цитате для Forbes он уточнил, что этот миллион будет потрачен «точно на гуманитарку в район Херсона».

Почему эта афиша в Израиле смотрится объёмнее обычного концертного анонса

Поэтому израильские гастроли Корогодского — это не просто ещё один вечер юмора. С одной стороны, афиша продаёт провокацию, жёсткую откровенность и взрослый разговор без цензуры. С другой — на сцену выходит человек, которого украинская публика знает как девелопера, автора, публичного провокатора и сооснователя фонда, работавшего с пожилыми людьми, переселенцами и гуманитарной помощью во время войны.

Именно поэтому тур в Тель-Авиве, Ашдоде и Хайфе интересен не только тем, что на афише написано «впервые в Израиле». Он интересен тем, что этот выход на сцену несёт за собой целую биографию: большой бизнес, эпатаж, громкую публичность, благотворительность и войну как личный и общественный фон. Для части зрителей это будет просто смелый вечер без цензуры. Для другой части — встреча с человеком, который давно существует на пересечении шоу, денег, скандала и реальной помощи Украине.

Билеты уже в продаже

Тель-Авив

Первый вечер тура назначен на 28 мая 2026 года в Тель-Авиве. Концерт начнётся в 20:00 и пройдёт в Центре музыки и сценических искусств по адресу ул. Шеерит Исраэль, 10, напротив восьмых ворот стадиона Блумфилд.

Ашдод

На следующий день, 29 мая 2026 года, Корогодский выступит в Ашдоде. Начало также в 20:00, площадка — Матнас Дюна-Юд, ул. Керен Кайемет ле-Исраэль, 90.

Хайфа

Финальный концерт тура заявлен на 31 мая 2026 года в Хайфе. Вечер пройдёт в зале «Раппопорт» на проспекте а-Наси, 138, начало в 20:00.

С практической точки зрения афиша устроена просто: три города, вечернее время, взрослый формат и понятный ценовой коридор. Но в этом случае сама афиша читается шире обычного объявления о гастролях, потому что Корогодский — это не только сценический персонаж, но и заметная фигура украинской публичной жизни.

Билеты уже доступны в продаже

Ссылка на билеты 

…

…

…
Украинский модернизм в левантийской кухне: в Хайфе пройдет гастрономический pop-up Vlada Cox и Anna Bunny — 10 июля 2026 - 09.07.2026 - Новости Израиля

Войны в Украине и на Ближнем Востоке, которым пока не видно конца, обострили проблему противовоздушной обороны до предела - 09.07.2026 - Новости Израиля

Израильский след в Кривом Роге: украинский “Кривбас” взял Роя Нави из “Маккаби” Тель-Авив - 09.07.2026 - Новости Израиля

Издательство «Дух и Литера» – одно из старейших украинских издательств гуманитарной литературы, основанное в 1992 году при Киевской Могилянской академии. Оно специализируется на выпуске книг по философии, социологии, культурологии, богословию и, прежде всего, по иудаике.

Для еврейской аудитории в Израиле это издательство представляет особый интерес, поскольку объединяет традиции двух народов и способствует укреплению межнациональных связей.

История и миссия издательства

Издательство было создано в 1992 году на базе нескольких исследовательских центров Киевской Могилянской академии. Его миссия – сделать качественную гуманитарную литературу доступной для широкого круга читателей, сохранить и передать духовное и культурное наследие, а также стимулировать диалог между украинской и израильской культурами.

На Сайте издательства доступна покупка книг  — https://duh-i-litera.com/

Основные достижения издательства:

• За более чем 25 лет работы выпущено свыше 1000 наименований.
• Сформирована самая полная серия книг по иудаике в Украине.
• Установлено активное сотрудничество с Центром иудаики Киевской Могилянской академии.

Как отметил директор издательства, Константин Сигов:

«Мы уверены, что качественный нон-фикшн должен быть доступен каждому, а книги способны открывать новые миры и объединять народы.»

---

Основные направления деятельности

Издательство «Дух и Литера» охватывает широкий спектр гуманитарных тем:

• Философия и богословие:
  Выпуск классических трудов европейской мысли и христианского богословия, способствующих духовному просвещению.
• История и культура:
  Издание книг, посвящённых истории еврейского народа, исследованиям Холокоста и анализу украинско-еврейских взаимоотношений.
• Иудаика:
  Специальная серия научных и художественных трудов, посвящённых изучению еврейской культуры, религии, традиций и искусства.

Подборка книг по иудаике издательства «Дух и Литера» на украинском языке — https://duh-i-litera.com/bookstore/mfp/3f-kategoriya,judaka

Что такое иудаика?
Иудаика – это междисциплинарная область исследований, охватывающая историю, религиоведение, философию, литературу и искусство еврейского народа. Она помогает понять духовное наследие, традиции, обряды и интеллектуальные достижения, формировавшие идентичность еврейской общины на протяжении веков.

• Художественная литература:
  Публикация сборников прозы и поэзии, отражающих как классические, так и современные взгляды на жизнь, культуру и национальную идентичность.

Особое внимание уделяется книгам по иудаике, поскольку они являются уникальным вкладом в изучение и сохранение еврейского культурного наследия в Украине.

---

Знаковые проекты и издания

Издательство реализует ряд ключевых проектов в сотрудничестве с Центром иудаики Киевской Могилянской академии. Среди знаковых изданий можно выделить:

• «Тегилим – Псалмы» (тома 1 и 2):
  Подробные комментарии к псалмам, объединяющие традиционные интерпретации с современными исследованиями.
• «Еврейские адреса Украины»:
  Путеводитель по историческим местам, связанным с еврейской культурой на территории Украины.
• «Черная книга»:
  Сборник материалов, посвящённых Холокосту и истории еврейского народа.
• «Культура языком идиш»:
  Исследование традиций еврейской культуры через призму идиша.
• «Молитва за власть»:
  Исторический труд о революционных процессах в отношениях украинцев и евреев.
• «Еврейская цивилизация. Оксфордский учебник по иудаике»:
  Фундаментальное учебное пособие, раскрывающее основы иудаики.

 

Влияние на межкультурный диалог

Издательство «Дух и Литера» играет ключевую роль в развитии межнационального диалога. Оно не только выпускает книги, но и организует лекции, презентации и дискуссии, способствуя встречам учёных и читателей. Такое взаимодействие особенно важно для еврейской аудитории в Израиле, поскольку помогает углубить понимание культурного наследия Украины и способствует укреплению связей между народами.

В аналитических материалах НАновости – Новости Израиля неоднократно подчёркивалось, что сотрудничество в сфере гуманитарных наук является мощным инструментом для создания культурных мостов между Украиной и Израилем.

---

Основатели

Константин Сигов

Соучредитель, директор
Учёный-философ и общественный деятель, директор Центра Европейских гуманитарных исследований Национального университета «Киево-Могилянская академия», организатор ежегодной международной конференции «Успенские чтения» и Киевского летнего богословского института. Имеет богатый опыт преподавания в ведущих университетах мира (Сорбонна, Оксфорд, Стэнфорд, Женева, Лувен и др.). Автор курса «Европейская культура: конфликт интерпретаций» в НаУКМА. Кавалер Ордена академических пальм (Франция).

Леонид Финберг

Соучредитель, главный редактор
Социолог, главный редактор «Дух и Литера», директор Центра исследований истории и культуры восточноевропейского евреизма НаУКМА. Отредактировал ряд книг издательства, в том числе «Еврейская цивилизация. Оксфордский учебник по иудаике» (в 2-х томах), «Евреи и славяне», «Майдан. Свидетельства» (в 2-х томах) и другие. Автор книги «О разном и немного о себе». Главный редактор альманаха «Егупец», член президиума Украинского отделения Международного ПЕН-клуба, ведущий программы UKRLIFETV – «Дух и Литера: Диалоги о культуре».

---

Основные вызовы и рекомендации

Несмотря на успехи, перед издательством стоят следующие задачи:

• Финансирование и модернизация:
  Необходимо привлекать инвестиции для обновления издательской инфраструктуры и внедрения современных технологий.
• Расширение аудитории:
  Активное продвижение книг и культурных проектов как в Украине, так и за рубежом.
• Сохранение культурного наследия:
  Адаптация классических текстов для современного читателя без утраты оригинального смысла.

Рекомендуем читателям:

• Ознакомиться с ключевыми изданиями (например, «Тегилим – Псалмы», «Еврейские адреса Украины»).
• Участвовать в культурных мероприятиях, лекциях и презентациях, организуемых издательством.
• Поддерживать проекты, способствующие укреплению межнационального диалога между Украиной и Израилем.

---

Международное сотрудничество и перспективы

Перспективы издательства тесно связаны с международным сотрудничеством. Расширение партнерских связей с ведущими университетами и культурными центрами позволит не только увеличить тиражи изданий, но и обеспечить доступ к качественной гуманитарной литературе для широкой аудитории. Это особенно актуально для Израиля, где интерес к исследованиям в области иудаики постоянно растёт.

Стратегические задачи включают:

• Инновационное развитие издательской деятельности с использованием современных цифровых технологий.
• Активное привлечение инвестиций для модернизации производства.
• Укрепление культурных связей через организацию совместных международных проектов.

---

Заключение

Издательство «Дух и Литера» – это уникальный культурный проект, объединяющий украинскую и израильскую традиции через призму литературы по иудаике. Уже более 25 лет оно служит мостом между народами, помогает сохранять историческую память и развивать диалог между культурами. Качественная литература способна не только просвещать, но и объединять народы, способствуя взаимопониманию и культурному обмену.

Мы, команда НАновости, искренне рекомендуем ознакомиться с творчеством издательства «Дух и Литера». Поддержка таких инициатив играет решающую роль в укреплении культурных связей между Украиной и Израилем, расширяя горизонты знаний для всех заинтересованных.

Подборка книг по иудаике издательства «Дух и Литера» на украинском языке — https://duh-i-litera.com/bookstore/mfp/3f-kategoriya,judaka

…
Украинский модернизм в левантийской кухне: в Хайфе пройдет гастрономический pop-up Vlada Cox и Anna Bunny — 10 июля 2026 - 09.07.2026 - Новости Израиля

Войны в Украине и на Ближнем Востоке, которым пока не видно конца, обострили проблему противовоздушной обороны до предела - 09.07.2026 - Новости Израиля

Израильский след в Кривом Роге: украинский “Кривбас” взял Роя Нави из “Маккаби” Тель-Авив - 09.07.2026 - Новости Израиля

Материал подготовлен по интервью «Громадського радіо» (опубликовано 15 января 2026 года (укр.)). Собеседники: журналистка Елизавета Цареградская и президент Украинской ассоциации юдаики, старший научный сотрудник фонда юдаики Национальной библиотеки Украины имени Вернадского Виталий Черноиваненко.

Кумран и рукописи Мёртвого моря — одна из тех тем, где одно удачное название сразу задаёт и географию, и интригу. С одной стороны, это реальная точка на карте у Мёртвого моря в Иудейской пустыне, недалеко от Иерусалима. С другой — огромный корпус текстов, найденных в пещерах и окрестностях, который меняет понимание религиозной и интеллектуальной жизни Иудеи рубежа нашей эры. Именно поэтому вопрос «что такое Кумран» почти всегда тянет за собой следующий: «кто написал эти свитки и почему они оказались в пещерах».

Почему их называют «рукописями Мёртвого моря»

В интервью Черноиваненко начинает с бытовой, но показательной истории: когда он защищал диссертацию по этой теме (2012 год), один из членов учёного совета удивился самому словосочетанию «рукописи моря» — мол, «как могут быть рукописи какого-то моря». Но название «рукописи Мёртвого моря» (так же как «кумранские рукописи») — устоявшийся термин в разных языках, включая украинский, английский, французский и иврит.

Термин важен ещё и потому, что он фиксирует разницу между «рукописями Мёртвого моря» в широком смысле и «кумранскими рукописями» в узком. Рукописи Мёртвого моря — это находки из разных местностей рядом с Мёртвым морем, а «кумранские» — те, что обнаружены именно в районе Кумрана. При этом крупнейший массив находок действительно связан с Кумраном, поэтому в массовом сознании всё часто «схлопывается» в одну точку.

Где находится Кумран и что это за место

Кумран — не город в привычном смысле. Черноиваненко подчёркивает: споры о том, чем именно был Кумран (поселением, центром какой-то группы, хозяйственным объектом, чем-то ещё), продолжаются до сих пор. Но как географическая локация он описывается достаточно чётко.

Речь идёт о территории, которая сегодня относится к Государству Израиль. В древности эти земли в разные эпохи называли по-разному: Израильское царство, Иудейское царство, а в римские времена — Палестина (при этом сам термин «Палестина», как напоминает эксперт, не был изначальным названием этих земель, но закрепился позже и «дотянулся» до современной политической лексики).

Географически Кумран расположен на северо-западе Мёртвого моря, в Иудейской пустыне, неподалёку от Иерусалима. В литературе встречаются названия Хирбат Кумран и Вади Кумран. «Вади» — арабское слово для обозначения сухого русла сезонной пустынной реки: в регионе дожди бывают в основном зимой, вода появляется, но затем быстро уходит, земля пересыхает и трескается. «Хирбат» означает «руины» — то есть само название отсылает к чему-то разрушенному, к остаткам прежней структуры.

Какие даты связывают со свитками и почему это важно

Если «свести» находки к историческому диапазону, Черноиваненко называет период от II века до н. э. до I века н. э. При этом по его словам, находок именно из II века до н. э. сравнительно немного, основной массив относится к I веку до н. э. и I веку н. э.

Это ключевой момент для объяснения, почему рукописи Мёртвого моря стали мировым научным «магнитом». Мы говорим о времени, когда в Иудее существовали разные религиозные и политические движения, шли сложные внутренние процессы, а в более широком контексте формировалась среда, из которой позже вырастает раннее христианство. Свитки становятся дополнительным источником, не сводимым только к текстам Нового Завета или позднейшим пересказам.

Какими языками написаны рукописи

По словам Черноиваненко, среди находок зафиксированы три языка: древнееврейский, арамейский и немного древнегреческого. Появление греческого он связывает с эпохой после эллинизма, когда греческая культура распространилась на Ближний Восток и стала частью региональной реальности.

Это не просто «деталь для справки». Многоязычие помогает объяснить, насколько неоднородной была интеллектуальная среда и насколько разные аудитории могли быть вовлечены в производство, чтение и копирование текстов.

Как и когда рукописи были обнаружены

Первое обнаружение рукописей Черноиваненко датирует 1947 годом. Он упоминает «легендарную» историю о бедуине, который будто бы наткнулся на кувшины и нашёл первые свитки. Дальше интерес к находкам рос: в 1950–60-х годах активизировались археологи и исследователи, раскопки и исследования продолжались затем с перерывами, причём не только в Кумране, но и в других точках вокруг Мёртвого моря — находки «накопичивались» со временем.

Важно и другое: доступ к рукописям долго был ограниченным — почти до 1990-х годов. При этом объём научной реакции оказался колоссальным. Эксперт говорит, что за первое десятилетие существования кумранистики исследования по этой теме по масштабу уступали разве что библеистике (исследованиям Библии): речь шла о тысячах работ, и он приводит ориентир — около шести тысяч исследований за первое десятилетие.

Сколько рукописей существует и в каком виде они дошли

Если говорить о рукописном материале, не всё дошло целиком. Многие тексты сохранились фрагментами, иногда очень маленькими. Но в целом, по словам Черноиваненко, найдено более тысячи «рукописных единиц».

Это сразу влияет на то, как выглядит работа исследователя: реконструкция, сопоставление почерков, материалов, вариантов текста, попытки понять, какие фрагменты к чему относятся, и что именно было в руках людей две тысячи лет назад.

Что внутри: это не «летопись», а разношёрстная библиотека

Одна из самых частых ошибок — ожидать, что рукописи Мёртвого моря будут чем-то вроде цельной хроники событий, «дневника эпохи» или системного летописания. Черноиваненко говорит прямо: летописей в этом корпусе нет. Да, в библейской традиции существуют книги-хроники или книги царей, где описываются правления и события, но в свитках Мёртвого моря такого почти нет.

Зато есть другое: чрезвычайная разножанровость и многослойность. Эксперт подчёркивает, что корпус неоднороден не только по языкам. Там много разных почерков — то есть к созданию/переписыванию текстов было причастно значительное число людей. Также присутствуют тексты эсхатологического, апокалиптического, мессианского характера, что, по его оценке, показывает, насколько общество того времени жило ожиданиями «последних времён». Это, в частности, помогает лучше понять контекст, в котором зарождается раннее христианство: в начале оно выглядело как одно из движений внутри иудаизма той эпохи, и свитки демонстрируют разнообразие подобных движений.

Кроме того, среди рукописей встречаются очень разные типы документов: от собственно библейских книг (например, пророческих) до текстов, которые можно назвать неканоническими, а также комментариев к библейским книгам (экзегетика). Черноиваненко упоминает и неожиданные жанры — например, гороскопы. И ещё одна важная черта: многие тексты работают через аллюзии, поэтому исследователи иногда пытались «считать» исторические события и персонажей эпохи косвенно, по намёкам и образам.

Какие издания доступны и почему переводы — отдельная проблема

Черноиваненко отмечает, что сегодня существует ряд изданий всего корпуса рукописей Мёртвого моря. Украинских переводов практически нет (он говорит, что переводил небольшой объём в приложении к собственной книге). На русском языке были отдельные попытки ещё в советское время и позже — в постсоветский период выходили публикации с наиболее известными текстами, но не весь корпус.

Полный корпус издан, по его словам, на английском и на иврите, есть и билингвальные варианты, где рядом идёт оригинал и перевод. Отдельно он упоминает цифровой формат: когда доступны качественные сканы рукописей, и пользователь может навести курсор на слово и увидеть подсказку с чтением, значением и переводом. Важно: это меняет доступность материала по сравнению с эпохой, когда рукописи были «закрыты» для большинства исследователей.

Главные споры: кто авторы и что такое Кумран

В интервью звучит базовая рамка дискуссии, с которой, по словам Черноиваненко, начинается практически любой серьёзный разговор о свитках: есть два больших вопроса.

Первый — чем был Кумран как место.

Второй — кто написал рукописи Мёртвого моря (и, в частности, кумранские рукописи).

Черноиваненко рассказывает, что эти вопросы он системно разбирал в своей книге «Кумран и рукописи Мёртвого моря: авторство, идентификация, историография», где собрал и проанализировал разные теории и гипотезы.

Самая известная версия: «кумранско-эссейская» теория и её логика

Первая, наиболее популярная в массовом восприятии версия возникла очень рано — почти сразу после находок 1947 года. Сформировалась группа исследователей, а затем — международная команда, куда допускали далеко не всех. Черноиваненко отдельно подчёркивает характерную деталь: среди этой команды не было ни одного еврея/иудея; ключевую роль играли христиане, в том числе католические монахи. Центральная фигура этой ранней волны — священник и исследователь Ролан де Во.

Их картина выглядела так: Кумран представлялся чем-то вроде «античного монастыря» со скрипторием — местом, где переписчики сидели и переписывали/писали свитки. Образ понятен: аскетическая группа, дисциплина, производство текста, хранение.

При этом сам Кумран как археологическая точка был известен ещё с XIX века — Черноиваненко упоминает французского археолога Клермона-Ганно, который обращал внимание на место задолго до находки свитков. А «привязку» к конкретной группе ранние исследователи пытались подкрепить античными авторами: Иосифом Флавием, Филоном Александрийским и Плинием Старшим. В их текстах описывается группа эссеев — загадочная, маргинальная, аскетическая, живущая в ожидании конца времён.

И дальше происходит логический «склей»: античные источники говорят про эссеев в районе северо-запада Мёртвого моря; в этом районе есть Кумран; значит, Кумран — место эссеев; значит, они могли быть авторами/хранителями рукописей.

Черноиваненко, однако, показывает, почему эта версия вызывает вопросы. Один из острых моментов: в античных описаниях говорится, что эссеи не женились, что для иудаизма выглядит маргинально на фоне библейской заповеди «плодиться и размножаться». Можно допустить, что небольшая аскетическая группа существовала — но можно и спорить, насколько точен и «не-мифологичен» этот образ.

Альтернатива: «иерусалимская теория» и аргументы против идеи «маленькой общины переписчиков»

Дальше Черноиваненко переходит к позиции, которую считает важной альтернативой и без которой разговор был бы неполным. Он связывает её с работами своего научного наставника — профессора Чикагского университета Нормана Голба. Голб опубликовал ключевую статью в 1980 году, а затем развил идеи в последующих работах и в книге «Who Wrote the Dead Sea Scrolls?» в 1990-х.

Суть «иерусалимской теории» в том, что многие признаки корпуса указывают не на маленькую изолированную общину в Кумране, а на крупный городской центр — Иерусалим.

Аргументы в интервью звучат по шагам.

Во-первых, разный контент и разная жанровость: внутри корпуса есть тексты, которые иногда просто несовместимы друг с другом по духу и идеям. Это плохо укладывается в образ «единой общины» с единым уставом и одинаковой практикой.

Во-вторых, количество разных почерков и масштаб рукописной работы. Черноиваненко подробно объясняет, кто такой профессиональный переписчик в еврейской традиции. Это не «человек, который сел и переписал». Это подготовленный специалист, каллиграф, профессия с дисциплиной и обучением. В иудаизме эта практика сохранялась веками, и до сих пор существует профессия софер — переписчик священных текстов. Он приводит понятные примеры из современной жизни: свитки Торы в синагоге, мезузы на дверях, где внутри лежит рукописный текст — всё это должно быть написано профессионально и по правилам.

Отсюда вывод: трудно представить небольшую общину, где было бы «невероятно много» квалифицированных переписчиков — это выглядело бы как статистически и социально нереалистичная модель. А вот в Иерусалиме, столице Иудеи того времени, существование множества групп, школ, традиций и переписчиков выглядит значительно более правдоподобным.

Тогда возникает следующий вопрос: если «дороги ведут в Иерусалим», как рукописи оказались в пещерах у Мёртвого моря, включая район Кумрана?

Ответ в интервью привязан к историческому контексту Иудейской войны 66–73 годов н. э. В 70 году римляне взяли Иерусалим. В логике Голба это запускает сценарий спасения ценностей: люди бегут из города, выносят то, что считают важным, в том числе рукописи. Черноиваненко упоминает, что Иосиф Флавий описывает направления движения беженцев из Иерусалима, и одним из направлений был район Мёртвого моря.

Дальше вступает в силу простая человеческая механика: жизнь важнее вещей. Если человек понимает, что может не уйти от преследования, он может спрятать ценное «до лучших времён». Пещеры у Мёртвого моря могли стать такими тайниками. В этой модели рукописи пролежали почти две тысячи лет и «вернулись» в XX век уже как археологическая сенсация.

Почему тема важна сегодня, включая украинский контекст

Черноиваненко несколько раз подчёркивает, что рукописи Мёртвого моря — это не «экзотика для узких специалистов», а источник, который расширяет знания о том, каким было юдейское общество того времени, какие идеи циркулировали, как выглядели ожидания и споры внутри религиозной среды. Этот корпус даёт материал «сбоку» от Нового Завета и позволяет иначе увидеть ту эпоху, когда мессианские и апокалиптические мотивы были частью повседневной интеллектуальной жизни.

Отдельной строкой в первоисточнике указано, что проект (в рамках которого вышел разговор) подготовлен при поддержке канадской негосударственной организации «Украинско-Еврейская Встреча» (UJE). Это подчёркивает, что разговор о Кумране и свитках — не только «израильская» тема: она существует и в академической, и в культурной повестке Украины, где иудаика развивается как самостоятельное направление, связанное с библиотеками, университетами, переводами и научными дискуссиями.

В практическом смысле главный итог интервью такой: Кумран — это география, а рукописи Мёртвого моря — это корпус, который слишком разнообразен, чтобы его можно было навсегда «закрыть» одной удобной версией. Чем больше открывается текстов, технологий и параллельных исследований, тем заметнее, что ответы здесь будут уточняться ещё долго. Именно поэтому кумранистика остаётся живой дисциплиной — не музейной, а работающей, спорящей и пересобирающей детали заново.

И для израильской аудитории это ещё и напоминание: Иудейская пустыня, Иерусалим и Мёртвое море — не только туристические точки, но и место, где в буквальном смысле лежали тексты, определившие язык разговоров о Библии, иудаизме и раннем христианстве на две тысячи лет вперёд — и эти тексты продолжают влиять на то, как мир читает регион сегодня. НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency

…
Украинский модернизм в левантийской кухне: в Хайфе пройдет гастрономический pop-up Vlada Cox и Anna Bunny — 10 июля 2026 - 09.07.2026 - Новости Израиля

Войны в Украине и на Ближнем Востоке, которым пока не видно конца, обострили проблему противовоздушной обороны до предела - 09.07.2026 - Новости Израиля

Израильский след в Кривом Роге: украинский “Кривбас” взял Роя Нави из “Маккаби” Тель-Авив - 09.07.2026 - Новости Израиля