Автор: Israel News

Это не классическая новость из Израиля, но именно такие истории важны для израильского читателя: воюющая Украина показывает, что даже под ударами продолжает жить, развивать еврейскую общину, поддерживать культуру и превращать память в живой разговор между поколениями.

В галерее «Скрипач на крыше» (оригинал укр. — «Скрипаль на даху») при Синагоге Бродского в Киеве открывается выставка студенческого графического дизайна «Иудаика в украинском плакате». Это не просто афиша культурного события, а разговор о том, как еврейская память Украины продолжает жить в современном визуальном языке.

Проект представлен при участии галереи «Скрипаль на даху», Киевской еврейской общины, Благотворительного фонда имени Шолом-Алейхема, секции плаката и графического дизайна КОНСХУ, Национальной академии руководящих кадров культуры и искусств, Киевского университета культуры и инициативы Creative Resistance.

За названием «Юдаїка в українському плакаті» стоит гораздо больше, чем студенческий графический проект.

Это разговор о том, как еврейская тема звучит в современной украинской культуре. Не как музейная витрина, не как застывшая память из архивов, а как живой визуальный язык, с которым работают молодые дизайнеры.

Открытие выставки состоится 28 мая в 18:00 в галерее «Скрипаль на даху» в Киеве. Пространство находится по адресу: улица Шота Руставели, 13, вход с улицы Эспланадная. Выставка продлится с 28 мая по 23 июня, вход свободный.

И уже само место многое объясняет.

Связь выставки с Синагогой Бродского усиливает и фигура раввина Моше Реувена Асмана. Он связан с Центральной киевской синагогой Бродского как ее главный раввин; в украинских и международных публикациях его также называют главным раввином Украины. Для этой истории это важно не формально, а по сути: Синагога Бродского давно стала не только молитвенным домом, но и одним из символов возрождения еврейской жизни в Киеве. Поэтому выставка о иудаике в украинском плакате проходит не просто в красивом историческом здании, а в пространстве живой общины, которая во время войны продолжает молиться, помогать, помнить погибших и оставаться частью украинского гражданского сопротивления.

Плакат как разговор о памяти

Юдаика в украинском плакате — тема тонкая и многослойная. Здесь речь не только о религиозных символах, орнаментах, еврейских буквах или узнаваемых образах. Гораздо важнее другое: как современная Украина смотрит на еврейское наследие, которое веками было частью ее городов, местечек, улиц, языка, музыки, торговли, литературы и трагической памяти.

Плакат в этом смысле — очень точный жанр.

Он не любит длинных объяснений. Он должен говорить быстро, сильно и ясно. Один образ, одна композиция, один цветовой удар — и зритель уже понимает, что перед ним не просто картинка, а высказывание.

Именно поэтому выставка может оказаться не менее важной, чем академическая конференция. Молодые дизайнеры работают с темой не как с обязательной исторической справкой, а как с материалом, который можно почувствовать, разобрать и собрать заново.

Почему это важно сейчас

Украина переживает войну, в которой речь идет не только о территориях, но и о праве на собственную память. Россия пытается уничтожать города, стирать биографии, присваивать историю и навязывать чужую оптику. В такой ситуации культурные проекты становятся не украшением жизни, а способом сопротивления забвению.

Еврейская история Украины — одна из самых сложных частей этой памяти.

В ней есть великие имена, общины, синагоги, местечки, музыка, литература, хасидские маршруты, модернистское искусство, сионистские биографии, Холокост, советское замалчивание и новая попытка возвращения к честному разговору. Это не одна линия, а целая карта.

Выставка «Юдаїка в українському плакаті» важна именно потому, что она не запирает эту тему в прошлом. Она показывает: наследие живет не тогда, когда его только охраняют, а тогда, когда с ним начинают говорить новые поколения.

Галерея «Скрипаль на даху»: место, где символы работают сильнее слов

Галерея «Скрипаль на даху» расположена в здании Синагоги Бродского — одном из самых узнаваемых еврейских адресов Киева. Это не нейтральный выставочный зал, куда можно принести любую тему и просто повесить работы на стены.

Здесь сама локация становится частью смысла.

Название галереи тоже не случайно. «Скрипаль на даху» отсылает к образу еврейской традиции, хрупкости, выживания, семейной памяти и постоянного движения между старым миром и новым временем. Скрипач на крыше — это не только культурная цитата. Это символ жизни на границе: между устойчивостью и опасностью, между домом и дорогой, между прошлым и будущим.

Именно в таком пространстве выставка о юдаике в украинском плакате звучит особенно точно.

Она не говорит: «Посмотрите, что когда-то было». Она говорит иначе: «Посмотрите, как это продолжает жить».

Для израильской аудитории этот проект особенно интересен. В Израиле украинская еврейская тема часто воспринимается через семейные истории, алию, память о местечках, трагедию Холокоста, фигуры раввинов, писателей, художников, политиков и общественных деятелей, связанных с Киевом, Одессой, Львовом, Дрогобычем, Черновцами, Уманью и другими городами.

Но сегодняшняя Украина показывает еще один слой: еврейское наследие не только вспоминают. Его включают в современный культурный разговор.

Именно поэтому НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает такую выставку не как обычную киевскую афишу, а как часть большого украинско-израильского диалога о памяти, идентичности и месте еврейской культуры в современной Украине.

Киев как город пересечений

Киев всегда был городом многих культур. Украинская, еврейская, польская, русскоязычная, советская, европейская, религиозная и светская линии здесь постоянно пересекались — иногда мирно, иногда болезненно, иногда трагически.

Поэтому выставка в центре Киева, в пространстве еврейской общины, во время войны, с участием студентов и кураторов, связанных с украинским искусством и украинско-израильской общественной темой, выглядит как важный жест.

Это не попытка сделать красивую декорацию вокруг сложной истории.

Скорее наоборот: это попытка признать, что сложная история требует нового языка. И современный плакат может стать таким языком — прямым, эмоциональным, визуальным, понятным даже без длинных лекций.

Кураторы и молодые дизайнеры: кто стоит за проектом

Кураторами выставки заявлены Альберт-Лейзер Фельдман и Андрей Будник. Это важное сочетание, потому что каждый из них добавляет проекту свою оптику.

Альберт-Лейзер Фельдман — украинско-израильский художник, общественный деятель, доктор психологии, человек, чья биография связана с Украиной, Израилем, еврейской памятью и гражданскими инициативами. Его участие в проекте делает выставку частью более широкого разговора: не только о графическом дизайне, но и о том, как культура помогает обществу удерживать связь с прошлым.

Андрей Будник — украинский художник, график, плакатист, дизайнер и педагог, связанный с украинской школой плаката и подготовкой молодых авторов. Его роль особенно логична: выставка строится вокруг плаката как формы художественного и общественного высказывания.

В результате проект соединяет две линии.

Первая — еврейское наследие Украины, память, общинная история, связь Киева с еврейской культурой. Вторая — украинский плакат как жанр, который во время войны получил новую силу: от культурных афиш до визуального сопротивления российской агрессии.

Почему именно студенты

Самое интересное в этой выставке — не только тема, но и авторы. Студенческий графический дизайн здесь становится способом проверить, как новое поколение видит иудаику.

Это принципиально.

Когда о наследии говорят только старшие, оно часто превращается в обязанность. Когда к нему приходят молодые художники, оно может снова стать живым. Они выбирают другие цвета, другие композиции, другие визуальные ассоциации. Они могут ошибаться, спорить, искать, но именно в этом поиске и появляется новая культурная энергия.

Для Украины это особенно важно. Страна, которая защищается от внешнего врага, одновременно продолжает строить собственную сложную идентичность. Не упрощенную, не одномерную, не закрытую, а такую, где есть место украинской, еврейской, крымскотатарской, польской, армянской, греческой, болгарской и другим линиям памяти.

Еврейская тема в таком контексте перестает быть «чужой историей». Она возвращается туда, где всегда была: в ткань украинского города, украинской культуры и украинской памяти.

Выставка как знак для Израиля

Для израильского читателя эта история важна еще и потому, что она показывает Украину не только через новости фронта, ракеты, дипломатию и просьбы о помощи.

Здесь видна другая Украина — страна, которая даже во время войны продолжает говорить о культуре, о еврейском наследии, о молодых авторах, о памяти и о будущем.

Это не отменяет боли и не делает реальность легче. Но именно такие события показывают, что общество живет не только выживанием. Оно продолжает создавать смыслы.

Выставка «Юдаїка в українському плакаті» напоминает простую, но важную вещь: память нельзя сохранить только приказом, памятной датой или официальной речью. Ее нужно постоянно переводить на язык времени.

Сегодня таким языком становится плакат.

Яркий, резкий, современный, иногда минималистичный, иногда эмоциональный, но всегда обращенный к зрителю напрямую.

И если молодые украинские дизайнеры берутся за тему юдаики, значит, эта память не исчезла. Она продолжает звучать — уже другими линиями, шрифтами, цветами и образами.

Информация о выставке

Выставка: «Юдаїка в українському плакаті»

Открытие: 28 мая, 18:00

Даты проведения: 28.05 — 23.06

Вход: свободный

График работы: воскресенье–четверг, 12:00–19:00

Адрес: Киев, ул. Шота Руставели, 13

Вход: с улицы Эспланадная

Кураторы: Альберт-Лейзер Фельдман, Андрей Будник

Подробности — https://www.facebook.com/share/p/1CeTAndh8F/

…
Операция «Вивальди»: три сезона украинского наступления, 176 км² возвращённой земли и российские резервы, отправленные не туда - 28.09.2026 - Новости Израиля

Кому нужна Атлантида, если у вас есть Атлит Ям? — затопленый город у побережья Израиля - 28.09.2026 - Новости Израиля

Из Иерусалима — по следам еврейского Подолья: учёные обследовали более 30 синагог Украины - 27.09.2026 - Новости Израиля

Россия снова пытается играть на страхе вокруг возможных ударов по Киеву. После атак по российским нефтеперерабатывающим заводам, энергетике и объектам военной промышленности Москва усилила риторику и начала угрожать Украине новыми ударами по столице.

Но за громкими заявлениями Кремля может скрываться не уверенность, а нервная реакция. Угроза применения «Орешника» против Киева выглядит для россии не только военным, но и политическим риском: эта ракета не является точным оружием, а ее возможное применение в большом городе может привести к последствиям, которые Кремлю будет трудно контролировать.

Почему Москва снова поднимает ставки

Российская тактика хорошо знакома Украине: когда война возвращается на территорию россии в виде ударов по нефтебазам, НПЗ, энергетическим объектам и военной логистике, Кремль пытается ответить не только ракетами, но и психологическим давлением.

Смысл таких угроз — заставить украинское общество нервничать, а международных партнеров Украины сомневаться в дальнейшей поддержке. В Москве рассчитывают, что разговоры о «новом уровне эскалации» будут работать как отдельное оружие.

Однако сама логика этих заявлений показывает другое. Россия реагирует на болезненные удары по своим уязвимым точкам и пытается вернуть себе инициативу хотя бы в информационном поле.

Для израильской аудитории здесь важен знакомый принцип: террор часто строится не только на самом ударе, но и на ожидании удара. Угроза становится частью давления на гражданских, дипломатов, бизнес и политиков.

Почему «Орешник» опасен именно как оружие страха

«Орешник» подается российской пропагандой как символ новой силы. Но если убрать пропагандистский шум, остается главный вопрос: насколько управляемым будет такой удар по мегаполису.

Проблема в том, что это не оружие точечного поражения. Речь идет о системе, которая способна накрывать значительную территорию, а не аккуратно попадать в одну выбранную точку. В условиях Киева, где рядом находятся жилые кварталы, дипломатические миссии, офисы иностранных компаний, инфраструктура и гражданские объекты, такой удар становится непредсказуемым.

Именно это может сдерживать Москву от применения «Орешника» по украинской столице. Не гуманность, не страх перед жертвами среди украинцев, а риск попасть туда, куда россия сама не планировала.

Что может удерживать Кремль от удара по Киеву

Киев — не изолированный военный объект. Это столица европейского государства, где работают иностранные посольства, международные организации, представители западного бизнеса, журналисты и дипломаты.

Если неточная ракета или ее суббоеприпасы попадут по дипломатическому объекту, последствия могут выйти далеко за рамки российско-украинской войны. Под ударом теоретически могут оказаться посольства США, Китая, стран ЕС или других государств, чьи представители находятся в городе.

Для Кремля это риск дипломатического скандала, который нельзя будет легко списать на «военную цель». Особенно если удар приведет к гибели иностранцев или разрушению объекта, связанного с крупной державой.

В этом смысле российские угрозы выглядят как попытка запугать Киев, но не обязательно как готовность идти до конца. Москва любит повышать ставки, но часто делает это так, чтобы оставить себе пространство для отступления.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает эту ситуацию именно в таком контексте: речь идет не только о технических характеристиках ракеты, а о политической цене удара по столице, где любая ошибка может стать международным кризисом.

Почему это важно для Израиля

Израильтянам хорошо понятна логика городов, живущих под угрозой ракет и беспилотников. Воздушная тревога — это не абстрактная формальность, а предупреждение, которое может спасти жизнь.

Украина сейчас сталкивается с похожей реальностью: российские атаки могут сочетать «Шахеды», крылатые ракеты, баллистику и новые типы вооружений. Даже если часть угроз используется для психологического давления, это не значит, что их можно игнорировать.

Особенно опасна ставка россии на массовость. Москва может не добиться точности, но она пытается перегрузить систему ПВО количеством целей, разными траекториями и ночными атаками.

Украине нужно готовиться к новым атакам

Даже если удар «Орешником» по Киеву остается для россии рискованным сценарием, угроза новых массированных атак никуда не исчезает. Кремль по-прежнему располагает «Шахедами», баллистическими ракетами и крылатыми ракетами, а также пытается использовать периоды, когда украинская ПВО испытывает нехватку боеприпасов.

Поэтому главный вывод простой: российские заявления нельзя воспринимать как точный прогноз, но их нельзя и отбрасывать как пустую пропаганду. Война уже не раз показывала, что Москва способна совмещать блеф, шантаж и реальные удары по гражданской инфраструктуре.

Украинцам важно реагировать на воздушные тревоги, заранее иметь запас воды, зарядные устройства, документы, лекарства и минимальный тревожный рюкзак. Это не паника, а нормальная гражданская подготовка в стране, против которой россия ведет ракетную войну.

Что известно об ударе 24 мая

В ночь на 24 мая россия применила против Украины баллистическую ракету средней дальности «Орешник». По данным украинских Воздушных сил, это был уже третий случай использования армией РФ такого типа вооружения.

Ракету запустили с полигона Капустин Яр. Удар пришелся по Белой Церкви Киевской области, где в одном из районов города было зафиксировано попадание.

Хотя основной целью ночной атаки назывался Киев, сам «Орешник», вероятно, был направлен именно на Белую Церковь. Среди возможных целей назывался аэродром, однако в украинском OSINT-сегменте появлялась информация, что ракета попала по гаражному кооперативу.

Также распространялись сообщения, что той ночью россия могла запустить два «Орешника». По оценкам аналитиков, одна из воздушных целей, вероятно, вышла из строя и упала на территории оккупированной Донецкой области.

Это еще раз подчеркивает главный риск: когда Кремль использует неточное и тяжелое оружие вблизи больших городов, под угрозой оказываются не только заявленные цели, но и гражданская инфраструктура, жилые районы и международные объекты.

…
Операция «Вивальди»: три сезона украинского наступления, 176 км² возвращённой земли и российские резервы, отправленные не туда - 28.09.2026 - Новости Израиля

Кому нужна Атлантида, если у вас есть Атлит Ям? — затопленый город у побережья Израиля - 28.09.2026 - Новости Израиля

Из Иерусалима — по следам еврейского Подолья: учёные обследовали более 30 синагог Украины - 27.09.2026 - Новости Израиля

Украина возвращает на родину фигуры национального движения XX века, но Израиль напоминает: память о Холокосте не может быть второстепенной темой. Перезахоронение Андрея Мельника под Киевом стало новым испытанием для украинско-израильского диалога.

Израиль резко ответил Киеву: почему перезахоронение Андрея Мельника стало спором о памяти

МИД Израиля выступил с резкой критикой после официальной церемонии перезахоронения лидера ОУН Андрея Мельника и его супруги Софии Федак-Мельник на Национальном военно-мемориальном кладбище под Киевом.

Для украинской стороны это событие было частью возвращения на родину исторических фигур национально-освободительного движения. Для Израиля и еврейского мира — болезненным напоминанием о тех страницах XX века, где национальная борьба пересекалась с сотрудничеством с нацистской Германией.

25 мая 2026 года на сайте президента Украины было опубликовано сообщение о том, что Владимир Зеленский принял участие в церемонии перезахоронения Андрея Мельника и его жены. В украинской официальной рамке церемония была подана как возвращение на украинскую землю людей, связанных с борьбой за независимость и исторической памятью государства.

Но почти сразу последовала реакция из Иерусалима. Министерство иностранных дел Израиля заявило, что сожалеет о решении провести государственную церемонию перезахоронения лидера ОУН Андрея Мельника, которого израильское ведомство назвало человеком, «сотрудничавшим с нацистами». В заявлении МИД Израиля прозвучала формула: «нельзя игнорировать историческую правду и память о жертвах, убитых нацистами и их пособниками».

Почему реакция Израиля оказалась такой жесткой

Для Израиля эта тема не является обычным дипломатическим несогласием.

Речь идет о памяти о Холокосте, о миллионах убитых евреев и о том, как современные государства обращаются с фигурами, чья биография «связана» с движениями, сотрудничавшими с нацистской Германией.

С критикой выступил и мемориальный комплекс Yad Vashem. В его заявлении говорится, что государственное перезахоронение Андрея Мельника вызывает «серьезную обеспокоенность». Yad Vashem подчеркнул, что «чествование лидера движения, которое поддерживало и сотрудничало с нацистской Германией во время преследования и убийства миллионов евреев, подрывает моральную основу памяти о Холокосте».

Это важный момент.

Израильская реакция исходит не только из текущей политики. Она опирается на историческую травму, которая остается частью национальной идентичности Израиля и еврейского народа во всем мире.

Украина сегодня ведет войну против российской агрессии и пытается восстанавливать собственный исторический пантеон после десятилетий советского давления. Но для Иерусалима есть граница, которую нельзя убрать из разговора только потому, что Украина находится в состоянии войны. Память о Холокосте для Израиля — не второстепенная дипломатическая деталь, а моральная основа.

Две разные рамки одной биографии

Андрей Мельник — фигура, которую невозможно объяснить одной фразой. В украинской исторической памяти он связан с национальным движением, борьбой против советской власти, военной и политической линией, которая рассматривала независимость Украины как главную цель. После раскола Организации украинских националистов он возглавлял мельниковское крыло ОУН.

Но именно здесь начинается конфликт памяти.

Для еврейской и израильской оптики ОУН — это не только антисоветское движение. Это также организация, часть истории которой связана с сотрудничеством с нацистской Германией во время Второй мировой войны. Именно поэтому государственные почести в адрес одного из ее лидеров воспринимаются в Израиле не как внутреннее украинское дело, а как «вопрос исторической ответственности».

Украинская сторона говорит о борьбе за независимость. Израильская сторона отвечает: память о борьбе за независимость не может «вытеснять память о жертвах нацистов и их пособников».

Украина, Израиль и риск российской ловушки

Для израильской аудитории этот сюжет особенно чувствителен. НАновости — Новости Израиля рассматривает такие темы не как чужой исторический спор, а как часть большого разговора о том, как Украина и Израиль могут сохранять союзнический диалог, не замалчивая тяжелые страницы прошлого.

Здесь важно не попасть в российскую пропагандистскую ловушку. кремль годами пытается использовать тему украинского национализма, чтобы оправдывать агрессию против Украины, стирать реальность российских преступлений и подменять разговор о войне удобными историческими штампами. Это не делает российскую позицию честной. россия сама ведет захватническую войну, бьет по украинским городам, разрушает дома и убивает мирных людей.

Но российская пропаганда не отменяет сложности украинской исторической памяти.

Нельзя позволять москве превращать любую дискуссию о прошлом Украины в оружие против украинского государства. Однако и нельзя делать вид, что болезненных вопросов не существует. Особенно когда речь идет о Холокосте, еврейской памяти и государственных церемониях, которые видит весь мир.

Почему это важно именно сейчас

Украина находится в ситуации, когда ей нужно укреплять национальную идентичность, поддерживать моральный фронт и возвращать имена, которые десятилетиями были вытеснены советской исторической политикой.

Это понятно.

Но Израиль смотрит на этот процесс через собственную историческую травму. Для еврейского государства вопрос звучит иначе: можно ли чествовать на государственном уровне лидера движения, если это движение ассоциируется не только с борьбой против СССР, но и с сотрудничеством с нацистской Германией?

Ответ Иерусалима сейчас очевиден: нельзя игнорировать эту часть истории.

Именно поэтому реакция МИД Израиля и Yad Vashem стала такой жесткой. Она была адресована не только Киеву, но и всем, кто пытается отделить национальный героический нарратив от памяти о жертвах Холокоста. Для Израиля такое разделение невозможно.

Что это значит для отношений Киева и Иерусалима

Этот эпизод вряд ли разрушит отношения Украины и Израиля.

Между двумя странами остаются важные связи: общины, репатрианты из Украины, украинское комьюнити Израиля, гуманитарные контакты, общая чувствительность к угрозам со стороны россии и Ирана.

Но скандал показывает, что историческая память остается зоной риска. Даже когда страны имеют общие интересы, даже когда одна из них защищается от агрессии, память о Холокосте не исчезает из дипломатической повестки.

Для Киева это сигнал: украинская политика памяти требует тонкости, особенно там, где она пересекается с еврейской историей. Для Израиля — напоминание, что Украина переживает войну за существование и одновременно пытается заново собрать свой национальный исторический язык.

Между этими двумя реальностями нет простого компромисса. Но есть необходимость говорить честно.

Главный вывод

Украина имеет право возвращать себе собственную историю после десятилетий советского и российского давления. Но когда государственное чествование касается фигур, связанных с движениями, сотрудничавшими с нацистской Германией, Израиль и Yad Vashem не могут молчать.

Для еврейского мира память о Холокосте — не политическая деталь и не предмет тактического торга. Это моральная граница.

Именно поэтому спор вокруг Андрея Мельника стал не просто исторической дискуссией, а проверкой того, могут ли Украина и Израиль говорить о прошлом без пропаганды, без замалчивания и без разрушения сегодняшнего диалога.

НАновости — Новости Израиля продолжит следить за тем, как эта тема будет развиваться дальше, потому что для израильской аудитории вопрос памяти о Холокосте, Украины и современного политического выбора остается не архивным, а живым.

…
Операция «Вивальди»: три сезона украинского наступления, 176 км² возвращённой земли и российские резервы, отправленные не туда - 28.09.2026 - Новости Израиля

Кому нужна Атлантида, если у вас есть Атлит Ям? — затопленый город у побережья Израиля - 28.09.2026 - Новости Израиля

Из Иерусалима — по следам еврейского Подолья: учёные обследовали более 30 синагог Украины - 27.09.2026 - Новости Израиля

Мальчик из украинского еврейского села, переживший погромы и унижения от русских властей в Киеве, стал символом израильской литературы. Биография Хаима Хазаза  в нашей постоянной рубрике «Евреи из Украины» — это мост между Украиной и Израилем, прошлым и будущим.

Корни в Украине: детство среди лесов и традиций

Сегодня имя Хаима Хазаза (חיים הזז) известно каждому, кто интересуется историей Израиля и еврейской культуры. Но начало его пути — это украинское село Сидоровичи.

Хаим Хазаз (настоящее имя — Хаим Фишель Фельдман) родился в 1898 году в селе Сидоровичи Киевской губернии (сейчас — Вышгородский район Киевской области Украины). Это небольшое местечко находилось в лесистой зоне Полесья и было типичным еврейским поселением с доминирующей ролью традиционной общины.

Его отец был бреславским хасидом и заведовал лесопилкой, поэтому детские годы будущего писателя прошли в маленьком домике посреди густого леса.

В раннем детстве Хаим учился в хедере — еврейской религиозной школе при синагоге, где изучал иврит, Танах, основные законы и традиции. Позже он получил и светское образование, возможно, в сельском или городском училище, где углублённо изучал языки и основы светских предметов.

В повседневной жизни между жителями происходило много бытового общения. Как правило, речь шла на смеси идиша, русского и украинских языков. Для еврейского населения основным языком общения был идиш, а в официальной сфере использовали русский. Украинский язык был частью культурного фона и звучал вокруг, но не был доминирующим в еврейской среде. Маленький Хаим с детства слышал украинскую речь, наблюдал традиции и быт украинских соседей.

В академических источниках нет подтверждений, что Хаим Хазаз свободно владел украинским языком или писал на нём. Все основные произведения Хазаза написаны на иврите, что было частью его культурной миссии — возрождать национальную литературу на святом языке.

В его письмах и воспоминаниях не встречаются фрагменты на украинском, за исключением редких бытовых выражений или отдельных слов. Некоторые украинские слова или имена персонажей могут встречаться в его текстах как детали фона. Можно утверждать, что Хазаз хорошо знал реалии и традиции украинской деревни, так как рос в этом окружении. Понимание украинской речи было для него естественным, учитывая условия жизни.

С началом революционных событий и волны насилия в 1917–1918 годах Хазаз был вынужден покинуть родное село. Он переехал в Киев, где пытался продолжать обучение и начать самостоятельную жизнь, однако столица была охвачена политическим хаосом, сменой властей и опасностями для еврейского населения.

Известно, что в Киеве он работал учителем (скорее всего, в еврейской религиозной школе или в частном порядке), а также занимался подработками, связанными с преподаванием и переводами. В воспоминаниях Хазаза упоминается, что в годы хаоса ему пришлось временно заниматься разными делами, в том числе помогать еврейской интеллигенции и старикам, которые остались без средств к существованию.

Что происходило в то время в Киеве:

• Февраль – ноябрь 1917: Власть принадлежит Временному правительству России и постепенно — Центральной Раде (украинское национальное правительство).
• Январь 1918: Захват Киева большевиками (Красная армия), затем город берут войска УНР и германо-австрийские части (апрель 1918).
• Конец 1918 – начало 1919: Гетманщина Скоропадского (при поддержке немцев), затем власть переходит к Директории УНР.
• Февраль – август 1919: В Киев вновь приходят большевики, их сменяют войска УНР.
• Август 1919: В Киев входят войска Добровольческой армии (белая армия Деникина). Именно в этот период фиксируются одни из самых массовых погромов, совершённых белыми частями и сопровождающими их отрядами.
• Конец 1919 – 1920: Большевики захватывают город, но несколько раз власть переходит к польским и украинским войскам, а затем снова к большевикам.

После ряда еврейских погромов, охвативших Киев и окрестности в 1919 (большевики —  белая армия Деникина) году, Хазаз оказался в числе тысяч беженцев, которые скитались между городами в поисках безопасности.

В течение следующих лет он жил и работал в Харькове — тогда крупном промышленном и культурном центре восточной Украины, а также в Крыму. Параллельно Хазаз продолжал самообразование, посещал культурные кружки и библиотеки, много читал, пробовал свои силы в литературе.

В начале 1921 года, когда волна репрессий и голода усилилась, Хаим Хазаз окончательно принял решение покинуть Украину.

Через Черноморское побережье — Севастополь — он эмигрировал сначала в Турцию, затем во Францию, а позднее в «Палестину». Таким образом, до эмиграции вся его жизнь и становление проходили на территории Украины: в Сидоровичах, Киеве, Харькове, Крыму и других местах, которые навсегда остались в его памяти и прозе.

Современность: в украинском селе, где родился отец Ицхака Рабина и писатель Хаим Хазаз солдаты путина смародёрили из библиотеки флаг Израиля, подаренный деревне государством Израиль

Весной 2022 года маленькое украинское село Сидоровичи, родина Хаима Хазаза и также отца премьер-министра Израиля Ицхака Рабина, оказалось в центре трагических событий. Село оказалось на пути у захватчиков по дороге на Киев — столицу Украины. Пройдя через Чернобыльскую зону, русские солдаты уже 25 февраля вошли в Сидоровичи. Начались 35 дней жестокой оккупации.

В домах жителей ломали окна и двери, солдаты выносили бытовую технику, еду и все, что имело хоть какую-то ценность. Многие селяне неделями жили без электричества и воды, прятались от обстрелов и пытались защитить родных и соседей.

Мемориальная доска в честь семьи Рабиных была перенесена местными жителями в библиотеку, которая стала укрытием для того единственного памятного знака, символизирующего международные связи этого села.

Характерный момент: российские солдаты перед отступлением из села воровали не только стиральные машины из домов мирных жителей.

Солдаты путина украли из библиотеки флаг Израиля, подаренный деревне во время открытия мемориальной доски.

Когда историю села Сидоровичи стала известна послу Израиля в Украине Михаэлю Бродскому, его реакция была мгновенной. По поручению посла, в деревню был доставлен флаг Израиля — вместо того флага, который был украден русскими оккупантами; также было доставлено лекарство.

В освободившемся украинском селе, которое дало Израилю таких выдающихся фигур, теперь снова есть израильский флаг.

…

Русские погромы в Украине: трагедия еврейского народа

Начало XX века ознаменовалось для евреев Украины невиданной по масштабам катастрофой. В годы Гражданской войны (1918–1921) только в одной Украине произошло более 1 000 еврейских погромов.

Современные исследования и архивы (Encyclopaedia Judaica, Яд Вашем, Henry Abramson, Geoffrey Hosking) подчёркивают:

«наиболее массовые и жестокие погромы совершались армиями и властями, пришедшими из России — прежде всего белой армией Деникина, отрядами Красной Армии и разнородными русскими военными администрациями».

Особенно трагичным для Киева стал период августа–октября 1919 года, когда реальную власть в городе удерживала Добровольческая армия (белая армия) генерала Деникина и русская военная администрация. Именно тогда фиксируются десятки случаев грабежей, выселений и массовых убийств еврейского населения под контролем русских властей.

Хаим Хазаз был непосредственным свидетелем и жертвой этой трагедии. В Киеве, как уже позднее в Париже он вспоминал, он столкнулся с прямым приказом от русских властей о выселении пожилого еврейского учёного и уничтожении его библиотеки — и отказался его выполнить, понимая: за этим стоит политика террора и унижения, принесённая русскими военными силами. После этого Хазаз был вынужден спасаться бегством на юг.

Литературная деятельность Хаима Хазаза: украинские мотивы, наследие, влияние

Имя Хаима Хазаза — неотъемлемая часть истории ивритской литературы и культурного наследия Израиля. Его творческий путь тесно связан с судьбой украинского еврейства и эпохой катастрофических перемен на этой земле.

Украинская тема в прозе Хазаза

Большая часть ранних произведений Хазаза вдохновлена его личным опытом жизни в Украине, воспоминаниями о штетле, трагедией погромов и революций, историей еврейского народа на украинской земле:

• «В лесном поселении» (Beyishuv shel ya’ar, ביישוב של יער, Париж, 1930)
  Автобиографический роман, в котором описана жизнь еврейской семьи лесоторговцев на украинском Полесье накануне революции 1905 года. В центре — драма штетла, столкновение поколений, соседство с украинскими крестьянами, постепенное исчезновение старого мира.
• «О том и о сём» (Mi-ze u-mi-ze, מזה ומזה, 1924)
  Новелла, где через судьбы героев показан распад привычного уклада местечка, тревоги революционной Украины, страх перед насилием, неуверенность в будущем. Остро чувствуется атмосфера тревоги и ожидания беды.
• «Очерки революции» (Pirkei Mahapeha, פרקי מהפכה, 1924)
  Цикл рассказов о революционных событиях на территории бывшей Российской империи, главным образом в украинских городах, сеоах и местечках. В центре — судьбы простых евреев, попавших между жерновами истории, вынужденных выбирать между традицией, революцией, страхом и надеждой.
• «Шмуэль Франкфуртер» (Shmuel Frankfurter, שמואל פרנקפורטר, 1925)
  Повесть о трагедии штетла на фоне гражданской войны и погромов в Украине. Герой — благородный идеалист, который гибнет во время массовых репрессий и анархии. На страницах ярко показан кризис еврейской самоидентификации в разорённой Украине.
• Ряд коротких новелл и миниатюр конца 1920-х — начала 1930-х годов
  Тематически они охватывают образы украинского местечка, детства, страх перед погромами, уличную жизнь, встречи с украинцами, воспоминания о семейных праздниках и трагедиях. Примеры — рассказы «Легенда», «Письмо в село», «Прощание».
• Отдельные главы крупных произведений
  Даже в более поздних романах («Яиш», «Проповедь») встречаются воспоминания о местечках Украины, образы беженцев, рефлексии на тему утраченного дома, родного языка, прошлого.

Стиль, миссия, историческое значение

В украинских произведениях Хазаза главную роль играет тема краха старого мира, боли утраты, поисков нового смысла. Через судьбы простых людей он показывает масштаб национальной катастрофы — и одновременно ищет источники внутренней силы для возрождения.

Его язык — точен, насыщен фольклорными оборотами, детальными описаниями ландшафта, быта, праздничных и траурных обрядов. Хазаз показал, как еврейско-украинская жизнь была неотделима от самой истории Украины, и почему память об этом необходима будущим поколениям.

Литературное наследие Хазаза — это зеркало трагедии и героизма еврейского народа Украины, его вечной тяги к свету даже во времена мрака и бедствий.

Благодаря Хазазу темы трагедии украинских евреев, жизни на границе культур, поисков национального и личного смысла заняли ключевое место в израильском литературном каноне.

Другие произведения и вклад в литературу

• «Проповедь» (Ha-Drasha, 1942) — внутренний монолог о сионизме, еврейской судьбе и идентичности. Отсюда — знаменитая цитата о трансформации еврейства в диаспоре.
• «Яиш» (Yaish, 1952–1956) — роман о жизни йеменских евреев в Эрец-Исраэль, но с многочисленными отсылками к прошлому Восточной Европы, опыту украинских местечек и кризису традиции.
• «Тот, кто пребывает в садах» (Thou That Dwellest in the Gardens, 1960) — роман о духовных поисках, кризисе веры, столкновении прошлого и будущего.

Жизнь, семья и путь Хаима Хазаза в Израиле

Весной 1931 года Хаим Хазаз иммигрировал в «Британскую Палестину» и обосновался в Иерусалиме. Первые шестнадцать лет жизни в новом городе он часто менял районы, благодаря чему познакомился с разными еврейскими общинами, особенно с йеменскими иммигрантами, среди которых он жил и общался. Этот опыт оказал глубокое влияние на его мировоззрение и творчество.

В Турции, где Хазаз оказался по пути в Палестину, он почти два года преподавал иврит молодым евреям-сионистам и активно участвовал в образовательных и просветительских программах.

В Париже, куда он переехал в 1923 году, Хазаз прославился как еврейский писатель, опубликовал свои первые крупные произведения и вступил в еврейский литературный круг. Там у него был союз с поэтессой Иохевед Бат-Мириам; их сын Наум родился в Париже в 1928 году. Пара рассталась в 1929 году, когда Бат-Мириам переехала в Палестину.

В 1951 году Хазаз женился на Авиве Кушнир (урождённая Гинзбург-Пелег, 1927–2019) — интеллектуалке, соратнице и верной помощнице, которой он завещал все свои неопубликованные рукописи. Она стала его правой рукой в творчестве и общественной деятельности.

В Иерусалиме Хазаз посвятил себя литературе, стал одним из главных авторов издательства «Ам Овед» — его собрание сочинений, опубликованное в 1942 году ( «Рехаим швурим»), стало одним из первых знаковых изданий нового издательства. Позднее большинство его книг также были изданы именно там. В 1970 году вышло полное 12-томное собрание сочинений Хазаза.

Хазаз владел всеми стилями иврита — от библейского и талмудического до средневекового и современного, что делало его прозу сложной, насыщенной и глубокой. В 1950–60-е годы его называли главным еврейским писателем Израиля, соперником даже лауреата Нобелевской премии Шмуэля Агнона.

Скончался Хаим Хазаз 24 марта 1973 года в Иерусалиме от сердечного приступа. Он был похоронен на старом кладбище на Оливковой горе — рядом с величайшими деятелями израильской истории.

Память и признание: как чтят Хазаза сегодня?

В родных Сидоровичах в 2010 году появилась мемориальная доска в честь другого знаменитого уроженца — Нехемии Рабичева (отца премьер-министра Израиля Ицхака Рабина), а имя Хазаза включено в список выдающихся евреев этого региона.

Хаим Хазаз — не просто классик ивритской литературы, он стал символом национального признания и культурной преемственности.

• В 1953 году он стал первым в истории лауреатом Премии Израиля по литературе, которая была учреждена государством для чествования выдающихся деятелей культуры. Это событие стало символом восторга новой нации над прошлым евреев диаспоры.
• Ранее он уже получал Премию Бялика — первую в 1942 году, вторую — в 1970 году. Эта награда присуждалась за вклад в развитие прогрессивной еврейской литературы и культуры.
• Его достижения в литературе и культурной идентичности сделали его авторитетом не только в Израиле, но и в еврейской диаспоре.

Благодаря этим наградам Хазаз получил статус национального литературного символа и продолжает вдохновлять поколение читателей, писателей и ученых на диалог с прошлым и поиск культурных корней.

Хаим Хазаз в культурной и литературной памяти Израиля

В самом Израиле память о Хаиме Хазазе жива и институционализирована на государственном и общественном уровнях. Его имя неизменно входит в список классиков ивритской литературы.

Вот как Хазаза чтят в Израиле:

• Премия Хаима Хазаза: В Иерусалиме действует специальный фонд и литературная премия имени Хаима Хазаза, учреждённая муниципалитетом города. Ею ежегодно награждают выдающихся писателей и исследователей, внесших вклад в развитие иврита и израильской литературы. Эта награда — символ преемственности поколений.
• Архив Хаима Хазаза: В Иерусалиме, в институте Гиват-Рам, действует публичный архив имени Хазаза, где собраны его рукописи, письма, черновики, личные вещи. Это место — один из исследовательских центров для изучения истории и литературы Израиля.
• Издания и переиздания: Его произведения регулярно переиздаются крупнейшими израильскими издательствами, входят в школьные и университетские программы. В 2008 году к 110-летию со дня рождения Хазаза был выпущен полный сборник его сочинений, а ведущие израильские газеты посвятили этому событию специальные номера.
• Улицы и объекты: В городах Израиля, включая Иерусалим и Тель-Авив, есть улицы и скверы, носящие имя Хаима Хазаза (например, רחוב חיים הזז — улица Хаима Хазаза в Иерусалиме).
• Памятные вечера и выставки: Крупные музеи и культурные центры страны — Еврейский национальный и университетский библиотечный архив, Музей диаспоры, муниципальные библиотеки — регулярно проводят вечера памяти, литературные чтения, выставки, посвящённые жизни и творчеству Хазаза.
• Школьное наследие: Его тексты входят в список обязательной литературы для изучения в израильских школах, а образ Хазаза преподносится как пример «человека-эпохи», соединяющего традиции Восточной Европы с ценностями современного Израиля.
• Литературные конференции: Научные конференции, посвящённые ивритской литературе, включают отдельные секции по творчеству Хазаза. Его тексты анализируют не только филологи, но и историки, культурологи, исследователи еврейской идентичности.

Сегодня в Израиле имя Хаима Хазаза — это не просто часть литературного канона, но и культурный бренд, символ связи поколений и живой мост между прошлым и настоящим еврейского народа.

Диалог народов: урок Хаима Хазаза для современности

Сегодня в Израиле, по мнению посольства Украины,  проживает более 500 тысяч выходцев из Украины и их потомков — это вторая по численности группа репатриантов. Их вклад в израильскую науку, экономику, культуру и литературу колоссален. История Хазаза — доказательство: настоящая еврейская идентичность рождается не в разрыве, а в диалоге культур.

Сайт НАновости — Новости Израиля продолжает рассказывать о судьбах украинских евреев построивших новую жизнь на Земле Израиля.

Выводы: почему судьба Хазаза — это не только личная история

• Хаим Хазаз — символ поколения, испытавшего русские погромы и построившего Израиль.
• Его путь от украинского села до первой израильской литературной премии — пример силы еврейской идентичности.
• Только честный разговор о прошлом — о роли русских армий и властей в катастрофе — делает диалог между Украиной и Израилем настоящим.
• Память о нём — часть общего культурного кода для евреев Израиля и Украины.

Рубрика «Евреи из Украины» на сайте НАновости рассказывает о выдающихся евреях, чьи корни связаны с Украиной, но чья жизнь и вклад стали важной частью истории Израиля и мира.

В ней публикуются очерки, биографии и истории известных и малоизвестных личностей — от писателей и учёных до современных героев, чтобы показать, как еврейская и украинская судьбы переплетаются и формируют культурный мост между двумя странами.

#євреїзукраїни

…
Операция «Вивальди»: три сезона украинского наступления, 176 км² возвращённой земли и российские резервы, отправленные не туда - 28.09.2026 - Новости Израиля

Кому нужна Атлантида, если у вас есть Атлит Ям? — затопленый город у побережья Израиля - 28.09.2026 - Новости Израиля

Из Иерусалима — по следам еврейского Подолья: учёные обследовали более 30 синагог Украины - 27.09.2026 - Новости Израиля