«Українсько-Єврейська Зустріч» продолжает проект о известных израильтянах украинского происхождения — Натан Щаранский.
Сегодня Натан Щаранский остается важным другом Украины, поддерживая дипломатические отношения между Украиной и Израилем. Его четкая позиция в отношении международной поддержки Украины после начала российского вторжения стала призывом к правительству Израиля осудить агрессию. Щаранский подчеркивает, что Израиль должен стоять на стороне украинцев.
Натан (Анатолий) Щаранский (р. 1948) — один из самых известных правозащитников и политиков украинско-еврейского происхождения.
Родился в 1948 году в Сталино (ныне Донецк) в семье выходцев из Одессы. Учеба в Московском физико-техническом институте стала толчком к активной общественной деятельности. В середине 1970-х годов он присоединился к Хельсинкской группе и работал помощником академика Андрея Сахарова.
Щаранский активно участвовал в еврейском движении в СССР, организовывал демонстрации и протесты. В 1977 году его арестовали за антирадянскую агитацию, а в 1978 году приговорили к 13 годам лишения свободы за шпионаж в пользу США.
Лишь благодаря международному давлению и протестам, в 1986 году Щаранского обменяли на советского разведчика. После освобождения его встретили премьер-министр Израиля Шимон Перес и его заместитель Ицхак Шамир.
В том же году он основал «Сионистский форум» для объединения репатриантов из СССР, а в 1995 году создал партию «Израиль за алию». В Израиле Щаранский продолжил правозащитную деятельность и стал влиятельным политиком, занимая посты депутата Кнессета, министра и вице-премьера, а также возглавляя исполнительный совет Еврейского агентства.
23 августа 2022 года Натан Щаранский был награжден орденом ‘За заслуги’ III степени за вклад в укрепление сотрудничества между Украиной и Израилем.
В январе 2023 года Щаранскому исполнилось 75 лет. Он посвятил свою жизнь правозащитной борьбе, защите прав человека и развитию связей между Израилем и Украиной. Это подчеркивает его значимость как для Украины, так и для Израиля, особенно в условиях текущих международных вызовов. Новости Израиля | Nikk.Agency
ООН впервые официально включила российские вооруженные и силовые структуры в ежегодный перечень сторон, которых подозревают в совершении или ответственности за сексуальное насилие в условиях вооруженного конфликта. Это стало частью последнего доклада генерального секретаря ООН по конфликтно-связанному сексуальному насилию, где отдельно выделен украинский блок и преступления против военнопленных и гражданских лиц.
Для Украины это не просто очередная строка в международном документе. Это фиксация того, о чем Киев, правозащитники, бывшие пленные, семьи удерживаемых и украинский омбудсман Дмитрий Лубинец говорят уже не первый год: сексуальное насилие в российской системе удержания используется не как случайное «превышение», а как форма пытки, унижения и давления.
По данным, приведенным в докладе, ООН смогла верифицировать 310 случаев сексуального насилия, связанного с конфликтом, в отношении украинских военнопленных и гражданских лиц. Эти случаи касаются как территории России, так и временно оккупированных территорий Украины. Большинство пострадавших, согласно сообщению, — мужчины.
Для израильской аудитории в этой новости есть сразу несколько уровней. Первый — человеческий: речь идет о насилии над пленными и гражданскими, о закрытых местах удержания, о пытках, которые часто трудно доказать именно потому, что преступники контролируют доступ, документы, свидетелей и самих выживших.
Второй уровень — юридический. Внесение в список ООН не заменяет суд и не является приговором. Но это важный международный сигнал: система ООН признает, что собранные данные указывают на устойчивый паттерн, а не на отдельные эпизоды.
Третий уровень — политический. Россия годами пытается продавать миру свою версию войны, где она якобы «защищает» людей. Но такие доклады выбивают из этой конструкции главный элемент — моральную маску. Когда в международном документе речь идет о сексуальном насилии против пленных и гражданских, разговор уже невозможно свести к дипломатическим формулировкам.
Что именно говорит украинский омбудсман
Дмитрий Лубинец назвал внесение российских вооруженных и силовых структур в перечень ООН важным международным признанием ответственности российской федерации за такие преступления. Он подчеркнул, что речь идет не об отдельных случаях, а о целенаправленной практике пыток, психологического террора и унижения украинских военнопленных и гражданских.
Омбудсман также заявил о необходимости немедленного и беспрепятственного доступа Международного комитета Красного Креста и миссий ООН ко всем местам удержания украинских военнопленных и гражданских лиц.
Это ключевой момент. Пока международные структуры не могут регулярно попадать в российские тюрьмы, колонии, СИЗО и неофициальные места удержания, полная картина остается скрытой. ООН прямо указывает, что российские власти систематически ограничивают доступ международных мониторинговых механизмов, и это мешает установить реальный масштаб преступлений.
Деталь, которую нельзя потерять: большинство пострадавших — мужчины
В теме сексуального насилия на войне общественное внимание часто автоматически сосредоточено на женщинах и детях. Это понятно, но украинский случай показывает более широкую и тяжелую картину.
В российских местах удержания сексуализированное насилие, по данным правозащитников и структур ООН, применялось и против мужчин — прежде всего против военнопленных, гражданских заложников, людей, которых оккупационные силы воспринимали как угрозу или как носителей украинской идентичности. Речь может идти о пытках, угрозах, принуждении к раздеванию, унижении и других формах насилия, направленных не только на тело, но и на психику человека.
Для Новости Израиля | Nikk.Agency эта тема важна еще и потому, что в Израиле хорошо понимают цену свидетельств, документов и международной фиксации преступлений. Если преступление не назвать, его легче отрицать. Если его не расследовать, оно становится частью системы безнаказанности.
Почему 310 случаев — не окончательная цифра
Число 310 не означает полный масштаб. Это только те случаи, которые ООН смогла проверить по своим стандартам.
В реальности таких эпизодов может быть намного больше. Причины очевидны: закрытый доступ к удерживаемым, страх пострадавших, стигма, отсутствие связи с семьями, перемещение людей между учреждениями и отказ российской стороны допускать международных наблюдателей туда, где такие преступления могли происходить.
Именно поэтому украинская сторона требует не только политических заявлений, но и практических шагов: давления на Россию, доступа к пленным, документирования, обмена информацией и дальнейшего привлечения виновных к ответственности.
Что должно последовать дальше
Само внесение в «черный список» ООН не останавливает преступления автоматически. Оно создает основу для дальнейшего давления.
Теперь вопрос в том, смогут ли международные институты перейти от фиксации к действиям: добиваться доступа к местам удержания, расширять механизмы расследования, поддерживать выживших, передавать доказательства будущим судебным процессам и не позволять России прятать преступления за закрытыми дверями своей пенитенциарной и силовой системы.
Для Украины это часть более широкой борьбы за правду о войне. Для Израиля — напоминание, что военные преступления, террор против гражданских, насилие над пленными и попытки стереть человеческое достоинство не должны становиться «серой зоной» мировой политики.
Именно здесь дипломатический язык заканчивается. Дальше остается простой вопрос: будет ли у международного признания продолжение в виде ответственности.
Международная полицейская ассоциация (IPA) вручила медаль офицеру Збройних Сил України с позывным «Хасид». Это событие стало важным моментом для еврейской общины Украины, так как впервые представитель страны с еврейским происхождением получает международную награду как боевой офицер действующей армии.
Награда была вручена за высокий профессионализм, отвагу и значительный вклад в защиту Украины. Об этом сообщили Федерация еврейских громад Украины (FJCU) и издание JewishNews 22 ноября 2025 года.
Представители IPA отметили, что награждение украинского офицера является примером признания профессионализма в условиях боевых действий. Это подчеркивает важность поддержки и защиты граждан в условиях войны.
Информация о «Хасиде» ограничена, так как он предпочитает оставаться анонимным. Однако его позывной часто упоминается в украинских медиа и социальных сетях. Он служит инструктором на линии фронта, обучая бойцов пехоты и разведки с начала полномасштабного вторжения.
Инструктор и офицер разведки ЗСУ
По данным репортажа Informator, «Хасид» не раскрывает своего лица и имени. Он обучает тысячи военнослужащих, и его методики основаны на реальном боевом опыте. Командиры отмечают, что через его обучение прошло более 8 000 бойцов.
Еврей по происхождению и человек веры
«Хасид» является евреем и придерживается религиозных взглядов, мотивируя своих подчиненных духовными ценностями. Он утверждает, что защищать Украину — это «о свете, который должен победить тьму», что является частью хасидской традиции.
Образ, который видит общество
В украинских соцсетях его описывают как строгого, но справедливого командира, который сочетает профессиональную подготовку с личной моральной позицией.
Что остаётся неизвестным
Полное имя и звание «Хасида» не публикуются. Некоторые источники распространяли неподтвержденные слухи о его службе в израильском спецназе, однако официальные украинские источники это не подтверждают.
Что показывают видеоматериалы о «Хасиде»?
1. Видео от 3 января 2023 года
Это одно из первых подтверждённых появлений «Хасида» в медиа. В репортаже говорится, что он тренирует украинских бойцов с первых дней войны на волонтёрских началах и считает своим долгом передавать боевой опыт.
2. Видео от 31 августа 2025 года
В более позднем видеоматериале утверждается, что «Хасид» подготовил более 8 000 элитных украинских бойцов и имеет международную сертификацию в израильских учебных центрах. Он использует собственные методики, основанные на реальном боевом опыте.
Что о «Хасиде» писала российская пропаганда?
Российские СМИ упоминали «Хасида» в манипулятивном ключе, утверждая, что он якобы является «бывшим израильским спецназовцем». Эти заявления не имеют подтверждений и являются частью российской дезинформации.
Что такое IPA и почему она вручает награды военным?
Международная полицейская ассоциация, основанная в 1950 году, имеет представительства в более чем 70 странах. Она вручает медали за отвагу и вклад в безопасность, особенно во время войны, когда речь идет о защите населения и обучении личного состава.
История «Хасида» — это не только личное признание, но и символ участия еврейской общины Украины в защите своей страны. Еврейские военные служат в различных подразделениях, и «Хасид» стал одним из символов этого участия, показывая, что евреи Украины защищают свою родину так же, как и все другие граждане страны.
… НАновости Новости Израиля Nikk.Agency 24 ноября 2025. …
Украинское семейное фэнтези «Хрещатик 48/2» / «Офис магических сил» (оригинал на украинском — «Офіс магічних сил») выходит на экраны Израиля не просто как кинопоказ, а как детский фестиваль магии, приключений и киевских тайн. В июне фильм покажут в Тель-Авиве и Хайфе, а перед сеансами гостей ждет развлекательная программа.
Это событие ориентировано на семьи с детьми, украинское комьюнити Израиля, репатриантов из Украины и всех, кто хочет познакомить ребенка с современным украинским кино — живым, приключенческим и сказочным.
В центре истории — город, который знают взрослые, и другой Киев, который могут увидеть только дети. Фильм «Хрещатик 48/2» — украинская семейная фэнтези-комедия 2026 года, также известная как «Офіс магічних сил».
По сюжету 11-летние Юрко и Мия случайно находят таинственный вход в Потусторонний Киев — параллельный мир, существующий с 482 года. Это не тот Киев, который можно увидеть в туристических путеводителях. Это скрытая реальность под современным мегаполисом, куда могут попасть только дети.
Дальше начинается история с юмором, мистическими существами, украинской мифологией и настоящими приключениями. Кумедные волшебные персонажи оживают в центре современного города, а главные герои оказываются в водовороте событий, где детское любопытство может изменить многое.
Формула фильма понятна и детям, и взрослым: есть дверь, которую не видят старшие; есть город, о котором не пишут в обычных описаниях; и есть дети, способные пройти туда, куда взрослый мир давно разучился смотреть.
Основная информация о фильме
Название: «Хрещатик 48/2» / «Офіс магічних сил»
Жанр: семейное фэнтези, комедия, приключенческий фильм
Страна: Украина
Год: 2026
Язык: украинский
Субтитры: английские
Продолжительность: 1 час 31 минута
Возрастная рекомендация: 6+
Мировая премьера: 28 мая 2026 года
В украинской версии фильма сохраняется естественная языковая среда, а английские субтитры делают показ понятным и для тех зрителей в Израиле, кто хочет прийти с друзьями или членами семьи, не владеющими украинским.
В Израиле запланированы два показа — в Тель-Авиве и Хайфе. Оба события заявлены как детский фестиваль плюс просмотр фильма, поэтому речь идет не только о сеансе, но и о семейном вечере с атмосферой праздника.
Показ в Хайфе пройдет в CineMall, в зале Planet 2 Hall. Для семей на севере Израиля это удобная возможность прийти с детьми на украинский фильм, не выезжая в центр страны.
Для репатриантов из Украины и украинского комьюнити Израиля такие события имеют значение не только как детское развлечение. Это способ сохранить связь с языком, городами, образами и сказками, из которых складывается память ребенка. Особенно когда речь идет о Киеве — городе, который в фильме показан не только как столица, но и как пространство легенд, мифологии, силы и воображения.
На фоне войны, разлуки и постоянных новостей детям важно видеть Украину не только через тревожную повестку. Им нужна Украина приключений, юмора, волшебства и живого будущего.
Именно поэтому такие показы становятся частью культурной жизни украинцев в Израиле. НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает это событие как важную афишу для семейной аудитории: здесь соединяются украинское кино, израильские города, дети, язык и общая потребность в нормальной радости.
Кто создал фильм
«Хрещатик 48/2» создан кинопродюсером Алексеем Комаровским. Режиссером выступил Дмитрий Авдеев, сценарий написал Юрий Микуленко.
Фильм сняла компания Komarovskyi Films при поддержке Государственного агентства Украины по вопросам кино. Мировой дистрибуцией занимается Ukrainian Producers Hub / UPHub.
Главные роли исполнили юные актеры Иван Новинский и Кира Саяпина. В актерском составе также указаны Любомир Валивоц, Ирина Кудашова, Даниэль Салем и другие.
Официальный тизер фильма вышел 4 сентября 2025 года, официальный трейлер — 8 апреля 2026 года.
Событие заявлено как публичное. Для Израиля это особенно важный формат: украинское кино выходит не в закрытый круг, а в открытое городское пространство — в Тель-Авиве и Хайфе, где живут тысячи семей, связанных с Украиной.
Гостей приглашают на теплый, яркий и живой вечер — со смехом, приключениями и магией украинского кино. Это событие можно воспринимать как семейный выход: прийти с детьми, друзьями, племянниками и младшими братьями и сестрами. Для детей это будет фантастический мир на большом экране, для взрослых — возможность на полтора часа снова почувствовать приключение вместе с ними.
Организаторы предлагают брать с собой не только детей, но и собственный внутренний дух приключений. Потому что на несколько часов Израиль действительно может стать немного магичнее.
Что: детский фестиваль + показ украинского фильма «Хрещатик 48/2» / «Офіс магічних сил»
Для кого: семьи с детьми, рекомендованный возраст 6+
ООН впервые официально включила российские вооруженные и силовые структуры в ежегодный перечень сторон, которых подозревают в совершении или ответственности за сексуальное насилие в условиях вооруженного конфликта. Речь идет о последнем докладе генерального секретаря ООН по конфликтно-связанному сексуальному насилию, где отдельно выделен украинский блок и преступления против военнопленных и гражданских удерживаемых лиц.
Для Украины это не просто очередная строка в международном документе. Это фиксация того, о чем Киев, правозащитники, бывшие пленные, семьи удерживаемых и украинский омбудсман Дмитрий Лубинец говорят уже не первый год: сексуальное насилие в российской системе удержания используется не как случайное «превышение», а как форма пытки, унижения и давления.
По данным, приведенным в докладе, ООН смогла верифицировать 310 случаев сексуального насилия, связанного с конфликтом, в отношении украинских военнопленных и гражданских удерживаемых лиц. Эти случаи касаются как территории россии, так и временно оккупированных территорий Украины. Большинство пострадавших, согласно сообщению, — мужчины.
Почему эта формулировка важна для Украины и Израиля
Для израильской аудитории в этой новости есть сразу несколько уровней. Первый — человеческий: речь идет о насилии над пленными и гражданскими, о закрытых местах удержания, о пытках, которые часто трудно доказать именно потому, что преступники контролируют доступ, документы, свидетелей и самих выживших.
Второй уровень — юридический. Внесение в список ООН не заменяет суд и не является приговором. Но это важный международный сигнал: система ООН признает, что собранные данные указывают на устойчивый паттерн, а не на отдельные эпизоды.
Третий уровень — политический. Россия годами пытается продавать миру свою версию войны, где она якобы «защищает» людей. Но такие доклады выбивают из этой конструкции главный элемент — моральную маску. Когда в международном документе речь идет о сексуальном насилии против пленных и гражданских, разговор уже невозможно свести к дипломатическим формулировкам.
Что именно говорит украинский омбудсман
Дмитрий Лубинец назвал внесение российских вооруженных и силовых структур в перечень ООН важным международным признанием ответственности российской федерации за такие преступления. Он подчеркнул, что речь идет не об отдельных случаях, а о целенаправленной практике пыток, психологического террора и унижения украинских военнопленных и гражданских.
Омбудсман также заявил о необходимости немедленного и беспрепятственного доступа Международного комитета Красного Креста и миссий ООН ко всем местам удержания украинских военнопленных и гражданских лиц.
Это ключевой момент. Пока международные структуры не могут регулярно попадать в российские тюрьмы, колонии, СИЗО и неофициальные места удержания, полная картина остается скрытой. ООН прямо указывает, что российские власти систематически ограничивают доступ международных мониторинговых механизмов, и это мешает установить реальный масштаб преступлений.
Деталь, которую нельзя потерять: большинство пострадавших — мужчины
В теме сексуального насилия на войне общественное внимание часто автоматически сосредоточено на женщинах и детях. Это понятно, но украинский случай показывает более широкую и тяжелую картину.
В российских местах удержания сексуализированное насилие, по данным правозащитников и структур ООН, применялось и против мужчин — прежде всего против военнопленных, гражданских заложников, людей, которых оккупационные силы воспринимали как угрозу или как носителей украинской идентичности. Речь может идти о пытках, угрозах, принуждении к раздеванию, унижении и других формах насилия, направленных не только на тело, но и на психику человека.
Для НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency эта тема важна еще и потому, что в Израиле хорошо понимают цену свидетельств, документов и международной фиксации преступлений. Если преступление не назвать, его легче отрицать. Если его не расследовать, оно становится частью системы безнаказанности.
Почему 310 случаев — не окончательная цифра
Число 310 не означает полный масштаб. Это только те случаи, которые ООН смогла проверить по своим стандартам.
В реальности таких эпизодов может быть намного больше. Причины очевидны: закрытый доступ к удерживаемым, страх пострадавших, стигма, отсутствие связи с семьями, перемещение людей между учреждениями и отказ российской стороны допускать международных наблюдателей туда, где такие преступления могли происходить.
Именно поэтому украинская сторона требует не только политических заявлений, но и практических шагов: давления на россию, доступа к пленным, документирования, обмена информацией и дальнейшего привлечения виновных к ответственности.
Что должно последовать дальше
Само внесение в «черный список» ООН не останавливает преступления автоматически. Оно создает основу для дальнейшего давления.
Теперь вопрос в том, смогут ли международные институты перейти от фиксации к действиям: добиваться доступа к местам удержания, расширять механизмы расследования, поддерживать выживших, передавать доказательства будущим судебным процессам и не позволять россии прятать преступления за закрытыми дверями своей пенитенциарной и силовой системы.
Для Украины это часть более широкой борьбы за правду о войне. Для Израиля — напоминание, что военные преступления, террор против гражданских, насилие над пленными и попытки стереть человеческое достоинство не должны становиться «серой зоной» мировой политики.
Именно здесь дипломатический язык заканчивается. Дальше остается простой вопрос: будет ли у международного признания продолжение в виде ответственности.
Доклад генсека ООН Антониу Гутерриша, представленный членам Совета Безопасности 28 мая 2026 года, стал для Израиля не просто очередным конфликтом с международной организацией. Впервые израильские силовые структуры оказались включены в ежегодный перечень структур, которые, по версии ООН, причастны к сексуальному насилию в зонах вооруженных конфликтов.
Уже 29 мая 2026 года детали документа стали одной из заметных тем израильской новостной повестки. Причина понятна: в одном списке с ХАМАСом, ИГИЛом, армиями Судана, Сомали и россии теперь названы ЦАХАЛ, Управление тюрем Израиля — ШАБАС, а также спецподразделение пограничной полиции ЯМАМ.
Для израильского общества это болезненный и взрывоопасный сюжет. Израиль почти три года добивается от мира признания сексуальных преступлений ХАМАСа 7 октября 2023 года и последующего насилия против заложников. Теперь же ООН формирует картину, в которой обвинения звучат уже в адрес израильских структур.
Что именно утверждает доклад ООН от 28 мая 2026 года
В докладе говорится, что израильские силовые структуры несут ответственность за сексуальные преступления против палестинских заключенных и задержанных. Отдельно авторы документа утверждают, что внутри системы укоренилась «культура безнаказанности», а виновные якобы не привлекаются к полноценной ответственности.
Согласно данным ООН за 2025 год, правозащитные структуры организации верифицировали 31 случай сексуального насилия на Западном берегу и в секторе Газа.
Эти случаи распределены по времени неравномерно. 13 инцидентов, по версии ООН, относятся к 2025 году. Еще 18 случаев были зафиксированы в период 2023–2024 годов, то есть после начала войны, которая началась после нападения ХАМАСа на Израиль 7 октября 2023 года.
Среди пострадавших в докладе названы 14 мужчин, 7 женщин, 9 мальчиков и 1 девочка. Также утверждается, что жертвами становились палестинские журналисты и правозащитники.
Какие нарушения описывает документ
ООН описывает не один тип насилия, а целую цепочку действий: угрозы сексуального характера, принудительное обнажение, необоснованные инвазивные досмотры, нанесение травм, групповые изнасилования, а также изнасилования с применением посторонних предметов.
В документе также упоминаются случаи стрельбы по половым органам.
Для Израиля это особенно тяжелая часть доклада. Такие формулировки мгновенно выходят за рамки внутреннего расследования и становятся материалом для международного политического, юридического и медийного давления.
Где, по версии ООН, происходили преступления
В перечне мест, где, как утверждает ООН, могли происходить преступления, названы военная база Сде-Тейман, изолятор территориальной бригады «Эцион» и полицейский участок Гуш-Эцион.
Также в докладе упоминаются тюрьмы ШАБАС: Мегиддо, Офер, Рамла, Ха-Шарон, Шита, Нафха и Дамон.
Отдельно говорится о КПП и силовых операциях на Западном берегу. Это важная деталь: обвинения не ограничены только закрытыми тюремными объектами. ООН фактически утверждает, что проблема могла проявляться в разных точках системы задержаний, проверок и содержания палестинцев.
Почему Сде-Тейман стал центральным символом обвинений
Одним из главных эпизодов в докладе стал лагерь Сде-Тейман. Именно вокруг него еще до публикации нынешнего документа возникали тяжелые обвинения в жестоком обращении с палестинскими заключенными после начала войны.
Авторы доклада ссылаются на расследование, в котором, по их утверждению, существовали видеозаписи, медицинские свидетельства и данные о тяжелых ректальных травмах. Однако прокуратура, как говорится в материале, не включила в обвинительное заключение статьи о сексуальном насилии или изнасиловании.
Ключевая дата здесь — март 2026 года.
Именно тогда уголовное преследование военнослужащих по этому эпизоду было полностью прекращено. Для Независимой следственной комиссии ООН это стало одним из главных аргументов в пользу тезиса о «культуре безнаказанности».
Для Израиля ситуация выглядит иначе. В Иерусалиме традиционно подчеркивают, что армия и государственные структуры действуют в условиях войны против террористической организации, а юридические решения должны приниматься на основании доказательств, а не международного давления.
Но именно здесь и начинается главный конфликт интерпретаций. ООН говорит о системной проблеме. Израиль говорит о попытке создать ложную симметрию между государственной армией и террористами.
Как в эту картину вписывается отчет «Бецелем» от января 2026 года
В январе 2026 года израильская правозащитная организация «Бецелем» опубликовала обновление к своему большому исследованию июля 2024 года «Добро пожаловать в ад». Этот отчет был посвящен положению палестинских заключенных в израильских тюрьмах и военных изоляторах с октября 2023 года по начало января 2026 года.
Главный вывод правозащитников был крайне жестким: они утверждали, что израильские гражданские и военные пенитенциарные учреждения были превращены в «сеть лагерей для пыток».
В отчете говорилось о смертях заключенных, жестких допросах, медицинской халатности, лишении воды, плохом питании, эпидемии чесотки, тугих пластиковых наручниках-стяжках и случаях тяжелых травм, которые, по утверждению правозащитников, иногда приводили к ампутациям.
В середине этой истории важно видеть не только дипломатический скандал, но и внутренний израильский контекст. НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает такие темы именно через эту сложную рамку: преступления ХАМАСа 7 октября 2023 года не могут быть стерты, но и обвинения в адрес государственных структур Израиля нельзя сводить только к лозунгам и взаимным обвинениям.
Реакция Израиля: спор не только о фактах, но и о моральной рамке
Официальный Иерусалим отреагировал резко. МИД Израиля заявил, что действия генсека ООН являются «циничной попыткой» создать ложную и искусственную симметрию между действиями правомерной государственной армии и реальными, задокументированными сексуальными зверствами террористов ХАМАСа.
Это центральный аргумент Израиля.
С точки зрения израильской стороны, включение ЦАХАЛа, ШАБАС и ЯМАМ в один перечень с ХАМАСом и ИГИЛом разрушает моральную границу между государством, которое воюет после крупнейшей резни евреев со времен Холокоста, и террористическим движением, которое 7 октября 2023 года убивало, насиловало, похищало и издевалось над гражданскими.
ООН, в свою очередь, строит документ по другой логике. Там речь идет не о сравнении идеологий, целей или природы сторон, а о категории преступлений — сексуальном насилии в условиях вооруженного конфликта.
Именно поэтому спор вокруг доклада настолько острый. Израиль видит в нем политическую атаку и попытку уравнять жертву с террористом. ООН утверждает, что фиксирует конкретные нарушения, независимо от того, кто их совершает.
Январь 2025 года: почему сорвался визит Прамилы Паттен
В докладе также упоминается еще одна важная дата — январь 2025 года. Тогда сорвался повторный визит специального представителя генсека ООН Прамилы Паттен.
Это не случайная фигура в этой истории. Ранее Паттен участвовала в подготовке ключевого отчета, где признавались факты сексуального насилия со стороны ХАМАСа 7 октября 2023 года. Затем она планировала продолжить расследование, включая тему обращения с палестинскими заключенными.
Однако израильские власти, согласно изложенным данным, не предоставили ей доступ к объектам содержания палестинцев.
Для Израиля такой отказ мог быть частью политики недоверия к структурам ООН, которые в Иерусалиме давно обвиняют в предвзятости. Для ООН это стало препятствием расследованию и еще одним аргументом в пользу вывода о закрытости системы.
Что означает замораживание контактов с Гутерришем
После появления первых утечек на израильских ресурсах ynet и The Jerusalem Post реакция Иерусалима последовала быстро. Постоянный представитель Израиля при ООН Дани Данон вместе с МИД объявил о полном замораживании контактов с Антониу Гутерришем.
Израильская сторона дала понять, что официальные контакты со структурами генсека будут приостановлены до окончания его каденции и назначения нового главы ООН.
Это уже не просто информационный скандал. Это дипломатический разрыв внутри и без того тяжелых отношений Израиля с ООН.
Отдельный слой проблемы — данные о количестве палестинцев в израильских тюрьмах. По информации, приведенной в материале, несмотря на освобождение 1968 палестинцев в рамках октябрьской сделки с ХАМАСом, в израильских тюрьмах остаются свыше 9000 человек. Около 4000 из них содержатся под административным арестом без предъявления обвинений.
Эти цифры усиливают международный интерес к теме тюрем и изоляторов.
Чем закрытее система, тем больше подозрений у правозащитных структур. Чем жестче звучат доклады ООН, тем острее Израиль отвечает, напоминая о ХАМАСе, 7 октября, заложниках и многолетней предвзятости международных организаций.
Финальный вывод здесь неприятен для всех сторон. Израиль оказался в ситуации, где ему одновременно приходится защищать свою армию, спорить с ООН, отвечать на обвинения о тюрьмах и не позволить миру забыть сексуальные преступления ХАМАСа 7 октября 2023 года.
Доклад от 28 мая 2026 года важен именно поэтому. Он стал не только очередным документом международной организации, а частью большой войны за моральную рамку: кто имеет право говорить от имени права, где проходит граница между самообороной и злоупотреблением силой, и почему даже в войне против террористов государственная система не может позволить себе потерять подотчетность.
Хроническая боль — одна из главных причин, по которой люди обращаются к врачам в Израиле. Боль в пятке, колене, плече или сухожилиях может длиться месяцами и даже годами, ограничивая подвижность и снижая качество жизни. Одним из наиболее эффективных немедикаментозных методов лечения таких состояний сегодня считается ударно-волновая терапия.
В Израиле этот метод активно применяется в Клинике лечения боли Давида Сендлера. Подробная информация о подходе клиники, направлениях лечения и возможностях записи доступна на официальном сайте: https://uvt.nikk.co.il/.
Именно здесь пациенты могут получить первичное представление о методе и возможностях терапии.
География лечения: где проводится ударно-волновая терапия в Израиле
Клиника лечения боли Давида Сендлера работает с пациентами по всей территории Израиля, предоставляя доступ к ударно-волновой терапии в разных регионах страны. География приёма выстроена так, чтобы пациенты могли получать лечение максимально близко к месту проживания, без необходимости длительных поездок.
Основным регионом работы клиники является Хайфа и агломерация Крайот. В эту зону входят Кирят-Ата, Кирьят-Бялик, Кирьят-Моцкин, Кирьят-Ям и Кирьят-Хаим. Здесь чаще всего проходят лечение пациенты с хронической болью в пятке, колене, плече и сухожилиях, которым требуется регулярный курс УВТ.
Отдельное внимание уделяется пациентам из Нешера и Тират-Кармеля. Для жителей этих городов лечение удобно тем, что не требует длительных переездов, а формат работы клиники позволяет подбирать индивидуальный график посещений с учётом занятости пациента.
Клиника также принимает пациентов из Акко и Нагарии. В этих городах чаще обращаются с болями, связанными с длительными нагрузками, работой на ногах и последствиями старых травм. Ударно-волновая терапия в таких случаях рассматривается как способ снизить боль и восстановить подвижность без операции.
Жители Афулы и Йокнеама нередко обращаются в клинику с хроническими болевыми синдромами опорно-двигательного аппарата. Для этой категории пациентов важно комплексное лечение, при котором УВТ сочетается с рекомендациями по нагрузкам и образу жизни.
В центральных регионах Израиля клиника работает с пациентами из Петах-Тиквы, Нетании, Хадеры и Кфар-Савы. Здесь ударно-волновая терапия часто применяется при длительных болях, которые не дали результата при стандартном медикаментозном лечении или физиотерапии.
Для пациентов с ограниченной подвижностью или выраженным болевым синдромом возможен выезд на демонстрацию процедуры на дом — по предварительному согласованию. Такой формат особенно удобен на этапе первичного знакомства с методом и оценки реакции организма на терапию.
Независимо от города проживания, каждый пациент проходит индивидуальную оценку состояния, после чего подбирается оптимальный курс ударно-волновой терапии с учётом диагноза, длительности боли и общего уровня физической активности.
Ударно-волновая терапия в Израиле: какие боли лечит УВТ и как она работает
Что такое ударно-волновая терапия и в чём её суть
Ударно-волновая терапия (УВТ, ESWT) — это метод воздействия на ткани с помощью акустических волн высокой энергии. Эти импульсы проникают вглубь тканей и стимулируют естественные процессы восстановления, не повреждая здоровые структуры.
Подробное описание технологии, показаний и принципов работы аппаратов УВТ представлено на странице https://uvt.nikk.co.il/ubt/.
Там подробно объясняется, почему ударная волна запускает регенерацию и снижает хроническое воспаление.
Отдельный материал посвящён тому, при каких именно болевых синдромах применяется метод и какие зоны поддаются лечению.
Эта информация собрана на странице https://uvt.nikk.co.il/gde-udarno/,
где описаны наиболее частые клинические случаи.
Для пациентов, которым удобнее получать информацию на английском языке, на сайте предусмотрена полноценная англоязычная версия: https://uvt.nikk.co.il/en/.
Она особенно полезна новым репатриантам и иностранным пациентам.
Также доступен отдельный англоязычный раздел, подробно объясняющий, где именно применяется ударно-волновая терапия и при каких состояниях она наиболее эффективна: https://uvt.nikk.co.il/en/where-shockwave/.
Боль в пятке и пяточная шпора
Боль в пятке — одна из самых частых причин обращения в клинику боли. Особенно характерны жалобы на резкую боль при первых шагах утром или после длительного сидения. Чаще всего речь идёт о плантарном фасциите или пяточной шпоре.
Коленный сустав ежедневно испытывает серьёзные нагрузки. Боль в колене может быть связана с перегрузками, микротравмами, возрастными изменениями или последствиями старых повреждений.
На странице https://uvt.nikk.co.il/bol-v-kolene/
подробно рассматриваются основные причины боли в колене и объясняется, в каких случаях УВТ может быть эффективным решением.
Плечевой сустав отличается высокой подвижностью, но именно поэтому он часто страдает от перегрузок и воспалительных процессов. Хроническая боль в плече может ограничивать движения и мешать повседневной активности.
Причины боли в плече и варианты лечения описаны на странице https://uvt.nikk.co.il/bolit-plecho/,
где отдельно рассматривается роль ударно-волновой терапии.
Ахиллово сухожилие — одна из самых нагруженных структур опорно-двигательного аппарата. Хроническая боль в этой области часто встречается у людей с активным образом жизни.
Клиника лечения боли Давида Сендлера принимает пациентов в разных городах Израиля. Информация о лечении в Хайфе доступна на странице https://uvt.nikk.co.il/klinika-boli-v-hajfe/,
где описаны условия приёма и возможности терапии.
Клиника уделяет особое внимание защите персональных данных пациентов. Подробная политика конфиденциальности опубликована на странице https://uvt.nikk.co.il/privacy-policy/.
В рубрике «Евреи из Украины» — история Эфраима Моше Лилиена, художника из Дрогобыча, которого называют первым сионистским художником. Его путь прошел через Галичину, Краков, Мюнхен, Берлин, Базель и Иерусалим, а его графика помогла еврейскому национальному движению обрести собственный визуальный язык.
Еврей из Дрогобыча, который стал художником национального возрождения
Эфраим Моше Лилиен родился 23 мая 1874 года в Дрогобыче — городе в Галичине, которая тогда входила в состав Австро-Венгерской империи. Сегодня это Львовская область Украины. При рождении его имя также указывают как Мауриций Лилиен. Он умер 18 июля 1925 года в Баденвайлере, в Германии, но между этими двумя датами успел пройти путь, который соединил украинскую Галичину, европейский модерн, еврейскую культуру, сионизм и будущий Израиль.
Для рубрики «Евреи из Украины» Лилиен — почти идеальный герой. Его биография показывает, что еврейская история на украинских землях — это не только местечки, синагоги, погромы, войны и трагедии ХХ века. Это еще и мощный вклад в мировое искусство, в европейскую графику, в культуру еврейского национального движения и в визуальный язык, без которого ранний сионизм выглядел бы иначе.
Он родился не в Иерусалиме, не в Берлине и не в Вене. Его первая точка на карте — Дрогобыч.
Евреи из Украины: Эфраим Моше Лилиен, из украинского Дрогобыча, через «Теодор Герцль в Базеле, 1901» до «первого сионистского художника»
Именно из этого города вышел человек, которого позже будут называть «первым сионистским художником». Это определение не означает, что до него у евреев не было художников. Оно означает другое: Лилиен одним из первых превратил идею еврейского национального возрождения в узнаваемые образы — пророков, изгнанников, героев, земледельцев, людей, которые смотрят не только назад, в прошлое, но и вперед, в сторону будущего.
Дрогобыч был не случайным фоном. Галичина конца XIX века была сложным пространством, где украинская, еврейская, польская, немецкоязычная и австрийская культурные среды существовали рядом. Здесь человек с талантом мог слышать разные языки, видеть разные религиозные традиции и рано понимать, что идентичность — не плоская схема, а целый мир.
Позже с Дрогобычем будут связывать Бруно Шульца, художников братьев Готлибов и другие имена, важные для европейской и еврейской памяти. Лилиен в этом ряду занимает особое место: он стал не только художником своего города или своего времени, но и одним из тех, кто помог еврейскому народу увидеть себя в новом историческом образе.
От вывесочного мастера до европейского модерна и сионизма
Украинский период: Дрогобыч, Львов, Краков и первые шаги Лилиена
Эфраим Моше Лилиен родился 23 мая 1874 года в Дрогобыче — тогда это была Галиция в составе Австро-Венгерской империи, сегодня Львовская область Украины. В украинском контексте это принципиально: его первая культурная среда была именно галицкой, дрогобычской, многонациональной.
Он вырос в небогатой еврейской семье.
По украинским источникам, отец Лилиена был ремесленником, резчиком или токарем по дереву. Денег на полноценную гимназию у семьи не было, поэтому будущий художник получил начальное образование в еврейской реальной школе. Уже тогда стало понятно, что у него есть художественные способности.
Первые практические навыки он получил не в академии, а в ремесле.
Юный Лилиен работал учеником у мастера, который занимался вывесками и шильдами. Это важная деталь: его путь в искусство начался не с салонов, а с прикладной городской графики — букв, линий, декоративных форм, вывесок, визуального языка улицы. Позже именно чувство линии и плакатной выразительности станет одной из сильных сторон его стиля.
В 1889 году, примерно в 15 лет, Лилиен уехал учиться в Краковскую школу / Академию искусств. Там он изучал живопись и графические техники до 1893 года, в том числе у Яна Матейко, одного из крупнейших художников польской исторической школы. Этот этап еще связан с галицким культурным пространством: Краков тогда был важным художественным центром для молодежи из Галичины.
Из-за нехватки денег учеба не была спокойной и непрерывной. Энциклопедические материалы отмечают, что финансовые трудности заставляли Лилиена возвращаться домой и зарабатывать как художник вывесок.
По данным «Энциклопедии современной Украины», в 1892–1894 годах он работал в Дрогобыче, а позже неоднократно бывал и работал во Львове — в 1894, 1899–1905, 1911, 1914 и 1923 годах.
Таким образом, украинский период Лилиена — это не только факт рождения в Дрогобыче.
Это детство в еврейской Галичине, ранняя ремесленная школа, первые заработки, учеба в краковской художественной среде и постоянные возвращения во Львовско-дрогобычский регион. Уже потом будут Мюнхен, Берлин, Базель, Герцль, «Бецалель» и Иерусалим. Но основа его взгляда — городская линия, еврейская память, галицкое многоязычие и чувство культурного пограничья — формировалась именно здесь.
Эта биография похожа на путь многих талантливых людей из Галичины: сначала провинциальный город, затем ремесло, затем художественная школа, потом большие европейские центры. Но Лилиен не растворился в европейской среде. Наоборот, именно там он превратил еврейскую тему в современный художественный язык.
Он работал в эстетике Art Nouveau, или Jugendstil — европейского модерна рубежа XIX–XX веков. Это был стиль декоративной линии, символов, вытянутых фигур, орнаментов, сильного черно-белого контраста и почти музыкального ритма композиции. Но у Лилиена модерн был не просто красивой формой. Через него он говорил о еврейской памяти, изгнании, библейском прошлом, национальном достоинстве и надежде на возвращение.
Его графика отличалась особой напряженностью. В ней было мало случайного. Линия могла быть мягкой и декоративной, но смысл часто оставался тяжелым: рабство, тоска, ожидание, духовная стойкость, движение народа через историю.
Лилиен стал известен прежде всего как книжный график, иллюстратор и мастер печатной графики. Его работы существовали не только в выставочном пространстве. Они попадали в книги, журналы, альбомы, открытки, общественные проекты — то есть становились частью массовой визуальной памяти. Именно поэтому его влияние оказалось шире, чем у художника, работающего только для галерей.
Как Лилиен пришел к сионизму: Берлин, 1900 год и люди вокруг него
К сионизму Лилиен пришел не через партийную карьеру, а через художественную и еврейскую интеллектуальную среду.
После учебы в Кракове, Вене и Мюнхене он в 1894 году переехал в Берлин. К концу 1890-х Лилиен уже был известен в берлинских художественных и богемных кругах как мастер экслибриса, книжный и журнальный иллюстратор. В это же время в немецкоязычной еврейской среде усиливался интерес к идее «еврейского ренессанса» — культурного обновления, которое шло рядом с политическим сионизмом.
Ключевым поворотом стал 1900 год, когда вышла книга “Juda”. Тексты для нее написал немецкий поэт Бёррис фон Мюнхгаузен, а иллюстрации создал Лилиен. Эта книга сделала его заметной фигурой среди культурных сионистов: в ней еврейская древность была показана не как музейное прошлое, а как источник силы, достоинства и национального будущего.
Именно после “Juda” Лилиена начали активно воспринимать как художника, который может дать еврейскому национальному движению собственный визуальный язык. Его работы высоко оценивали представители культурного сионизма, в том числе круг Мартина Бубера. Бубер и близкие к нему культурные сионисты видели в Лилиене художника, способного соединить европейский модерн с еврейской национальной идеей.
Важной фигурой рядом с Лилиеном был и Бертольд Файвель — публицист, редактор, один из активных деятелей сионистского движения. Он был связан с кругами, где обсуждали не только политику Герцля, но и необходимость новой еврейской культуры, литературы и искусства. Через такую среду Лилиен оказался не на периферии, а в самом центре культурного сионизма.
Следующая важная дата — 1901 год. Лилиен участвовал в Пятом сионистском конгрессе в Базеле и присоединился к демократически-сионистской фракции. Именно там он создал знаменитый образ Теодора Герцля на балконе отеля Les Trois Rois. Этот портрет стал одной из визуальных икон политического сионизма.
Так связь Лилиена с сионизмом стала очевидной. Он не был политиком вроде Герцля и не был организатором движения в привычном смысле. Его роль была другой: он делал сионизм видимым. Герцль давал движению программу и политическую мечту, а Лилиен давал этой мечте лицо, линию, символ и эмоциональную силу.
В 1903 году вышло еще одно важное издание — “Lieder des Ghetto” / “Песни гетто” Мориса Розенфельда с иллюстрациями Лилиена. Эти образы бедности, изгнания, боли и надежды также использовались в сионистской визуальной культуре. Через них Лилиен показывал старый еврейский мир, но одновременно намекал на необходимость выхода из унижения и возвращения к достоинству.
Логическим продолжением стала работа с Борисом Шацем. В 1904 году Лилиен вместе с ним занялся идеей создания еврейской художественной школы в Иерусалиме. В 1905 году в Берлине было создано общество, связанное с будущим проектом «Бецалель», а в 1906 году Лилиен вместе с Шацем приехал в Иерусалим, помогал открыть школу, преподавал первый класс и участвовал в формировании ее визуального направления.
Поэтому путь Лилиена к сионизму можно показать так:
1894 — Берлин: вход в еврейские художественные и интеллектуальные круги.
1900 — “Juda”: первая большая работа, после которой его начали воспринимать как художника еврейского национального возрождения.
1901 — Базель: Пятый сионистский конгресс, демократически-сионистская фракция, знаменитый образ Герцля.
1903 — “Песни гетто”: визуальный язык еврейской боли, изгнания и надежды.
1904–1906 — Борис Шац и “Бецалель”: переход от европейской сионистской графики к попытке создать еврейское искусство в Иерусалиме.
Так становится понятно, что Лилиен не «случайно оказался рядом с сионизмом». Он вошел в него через Берлин, через круги культурного сионизма, через Мартина Бубера, Бертольда Файвеля, Бориса Шаца, через книгу “Juda”, Базельский конгресс и образ Герцля. Его вклад был не политическим, а визуальным: он помог сионизму увидеть самого себя.
Почему Лилиена называют первым сионистским художником
В конце XIX — начале ХХ века сионизм был не только политическим движением. Ему нужен был язык. Не только язык речей, программ и конгрессов, но и язык образов. Как выглядит еврейское возвращение? Как представить Сион человеку, который никогда не видел Эрец-Исраэль? Как показать не только страдание изгнания, но и достоинство народа, который хочет снова стать субъектом собственной истории?
Лилиен дал этому движению сильную визуальную форму.
Национальная библиотека Израиля прямо называет его «первым сионистским художником». В материалах о нем подчеркивается, что его поворот к сионистскому искусству связан с Пятым сионистским конгрессом.
Важно понимать: он не «создал сионизм». Сионизм как политическое движение имел своих лидеров, идеологов, организаторов, конгрессы и институты. Но Лилиен помог сделать сионизм видимым. Он дал ему лица, линии, символы, позы, библейскую глубину и современную художественную энергию.
В его работах еврей больше не был только образом изгнанника или жертвы. Он мог быть пророком, воином, земледельцем, мыслителем, строителем будущего. Это было принципиально важно для эпохи, когда еврейское национальное движение пыталось создать новый образ самого себя.
В этом смысле Лилиен работал не просто как иллюстратор. Он работал как художник национального воображения.
Герцль в Базеле: портрет, ставший почти иконой
Самый известный визуальный эпизод в биографии Лилиена связан с Теодором Герцлем.
В 1901 году, во время Пятого сионистского конгресса в Базеле, Лилиен сделал знаменитый образ Герцля на балконе отеля Les Trois Rois. Герцль стоит у перил и смотрит вдаль, на Рейн. Эта фотография стала одним из самых узнаваемых образов политического сионизма. Еврейский музей Швейцарии описывает ее как открытку с репродукцией фотографии Эфраима Моше Лилиена «Теодор Герцль в Базеле, 1901».
Евреи из Украины: Эфраим Моше Лилиен, из украинского Дрогобыча, через «Теодор Герцль в Базеле, 1901» до «первого сионистского художника»
Сила этого портрета не только в том, что на нем изображен Герцль. Сила — в композиции. Он выглядит не как обычный участник конгресса, а как человек, который смотрит в будущее. В этом образе есть одиночество, пророческая поза, тревога и уверенность одновременно.
И здесь важно помнить: один из главных визуальных символов сионистского движения связан с художником из Дрогобыча.
Лилиен не просто нажал на кнопку фотоаппарата. Он умел видеть символ. Он понимал, как из реального человека создать образ эпохи. Именно поэтому Герцль на балконе стал больше, чем портретом. Он стал визуальной формулой мечты о еврейском будущем.
Есть еще одна важная деталь. Лилиен часто использовал черты Герцля как модель для образа «нового еврея». В Герцле он видел не только политика, но и тип лица, который можно было превратить в художественный знак национального возрождения.
Главные работы Лилиена: от «Juda» до «Песен гетто»
Лилиен известен не одной работой. Его наследие включает книжную графику, библейские иллюстрации, сионистские символы, фотографии, портреты и проекты, связанные с еврейской культурой начала ХХ века.
«Juda»: древняя история как образ будущего
Одной из ключевых работ Лилиена стало издание Juda 1900 года — книга баллад на ветхозаветные темы немецкого поэта Бёрриса фон Мюнхгаузена с иллюстрациями Лилиена. Энциклопедические источники отмечают, что именно этот проект помог превратить его в одного из главных художников сионистской темы; Музей Израиля пишет, что иллюстрации к этой книге почти сразу сделали Лилиена выдающимся сионистским художником.
Почему это важно?
Потому что в Juda древняя история Израиля подавалась не как мертвое прошлое. Она выглядела как источник силы. Библейские персонажи у Лилиена не были музейными фигурами. Они были сильными, монументальными, почти современными. В них читатель начала ХХ века мог увидеть не только религиозный сюжет, но и национальную идею.
Это был важный шаг: еврейская древность становилась языком будущего.
«Lieder des Ghetto»: боль изгнания и достоинство народа
Еще один важнейший проект — Lieder des Ghetto, или «Песни гетто», иллюстрации к немецкому переводу стихов Мориса Розенфельда. Этот цикл стал одним из самых известных в наследии Лилиена. В нем звучат темы бедности, труда, изгнания, страдания, социальной боли и надежды.
Для украинского контекста здесь есть дополнительный мост. Морис Розенфельд был еврейским поэтом, писавшим на идише, а Иван Франко переводил его тексты на украинский. Поэтому вокруг «Песен гетто» возникает удивительная культурная связка: еврейская поэзия, украинский переводчик мирового уровня и художник из Дрогобыча, который создает для этих мотивов сильные визуальные образы.
Это не значит, что Франко и Лилиен работали вместе над одним проектом. Но это показывает, насколько тесными могли быть интеллектуальные и художественные пересечения в восточноевропейском еврейско-украинском пространстве.
Библейские иллюстрации: прошлое как энергия возвращения
Лилиен много работал с библейскими сюжетами. Его интересовали пророки, патриархи, исход, земля, изгнание, борьба, духовная миссия. В таких работах он не просто иллюстрировал текст. Он создавал образ еврейской истории как непрерывной линии, ведущей от древности к современному национальному пробуждению.
Исследователи отмечают, что в библейской графике Лилиена прошлое часто представлено как величественное и живое, созвучное идеям духовного и художественного возрождения.
У него библейский герой мог выглядеть как человек, уже принадлежащий модерному миру. Это и было особой силой Лилиена: он не оставлял еврейскую историю в прошлом. Он переводил ее на язык своего времени.
Образы, которые стоит помнить
Среди известных работ и мотивов Лилиена часто вспоминают «The Queen of Sabbath», «The Silent Song», «Zion», образы жертв Кишиневского погрома, библейские сцены с Авраамом, Иисусом Навином, Валаамом и другими персонажами. В этих работах видно, как художник соединял декоративность модерна с тяжелой исторической памятью.
Его искусство было красивым, но не легким.
Лилиен и «Бецалель»: от Дрогобыча к Иерусалиму
Еще одна важная глава — связь Лилиена с Иерусалимом и школой искусств «Бецалель».
В 1906 году он вместе с Борисом Шацем был связан с созданием Академии искусств и дизайна «Бецалель» в Иерусалиме. Национальная библиотека Израиля отмечает участие Лилиена в поездке в Эрец-Исраэль вместе с Шацем и связывает с ним эмблему школы.
Да, его пребывание в Иерусалиме не было долгим. Но даже короткое участие имело символическое значение. Лилиен оказался рядом с одним из первых институциональных проектов еврейского художественного образования в Эрец-Исраэль.
Это был путь, который красиво складывается в одну линию: Дрогобыч дал ему начало, Краков и Мюнхен — школу, Берлин — художественную сцену, Базель — сионистский символ, Иерусалим — связь с будущим израильским искусством.
Для израильской аудитории эта линия особенно важна. Лилиен не был просто «еврейским художником из Европы». Он был одним из тех, кто помог сформировать визуальную почву, на которой позже развивалось искусство Эрец-Исраэль и Израиля.
Украинский след: почему Лилиен важен не только Израилю
В украинской перспективе Лилиен важен как часть многонационального наследия Галичины.
Он родился на территории современной Украины. Его ранняя среда — Дрогобыч, Галичина, еврейская община, австро-венгерский культурный мир. Его путь показывает, что украинская земля дала миру людей, которые повлияли не только на местную историю, но и на мировую культуру.
Такие биографии особенно важны сегодня, когда Украина заново осмысляет собственную сложную память. Российская пропаганда десятилетиями пыталась упрощать украинскую историю, представлять ее плоской, вторичной или искусственной. Но истории вроде биографии Лилиена показывают обратное: Украина была и остается пространством множества культурных линий.
Здесь жили и творили украинцы, евреи, поляки, армяне, греки, немцы, крымские татары и другие народы. Их наследие не отменяет украинскую идентичность. Наоборот, оно показывает ее глубину.
Лилиен — не «чужая» фигура для украинской памяти. Он еврейский художник из Дрогобыча, сын Галичины, человек, чья биография связывает украинский город с Берлином, Базелем и Иерусалимом.
Для НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency такие истории особенно важны, потому что они помогают увидеть украинско-израильские связи не только через дипломатию, войну и политику, но и через более глубокий слой — память, культуру, искусство, семейные корни и общую историю еврейского народа в Украине.
Лилиен, Франко, Леся Украинка: невидимые культурные нити
В последние годы вокруг имени Лилиена в Украине все чаще говорят не только как о художнике сионизма, но и как о фигуре, которую можно поставить рядом с украинскими интеллектуальными поисками рубежа XIX–XX веков.
Здесь возникает интересная связка: Лилиен, Иван Франко, Леся Украинка.
На первый взгляд, это разные миры. Франко — украинский писатель, мыслитель, переводчик и общественный деятель. Леся Украинка — одна из ключевых фигур украинской литературы, автор драматических и поэтических текстов о свободе, силе духа, неволе, достоинстве и сопротивлении. Лилиен — еврейский художник-график, связанный с модерном и сионизмом.
Но если смотреть глубже, между ними действительно есть «невидимые нити».
Все трое жили в эпоху, когда народы Восточной Европы искали язык собственного достоинства. Все трое по-разному работали с темами свободы, национального пробуждения, исторической памяти, духовной силы и сопротивления унижению. У Франко это было слово и мысль. У Леси Украинки — драматическая энергия и внутренняя свобода. У Лилиена — линия, образ, символ, лицо нового человека.
Особенно интересно, что Лилиен и Франко встречаются через тему Мориса Розенфельда. Лилиен иллюстрировал «Песни гетто», а Франко переводил Розенфельда на украинский. Это один из тех культурных мостов, которые редко видны в школьных учебниках, но важны для понимания настоящей глубины украинско-еврейского пространства.
Какой образ еврея создал Лилиен
До эпохи сионизма европейское искусство часто изображало еврея через чужой взгляд. Это могли быть стереотипы, религиозные карикатуры, образы бедности, отчуждения или экзотики. Лилиен предложил другой образ.
У него еврей — не объект чужого наблюдения, а субъект собственной истории.
Он может страдать, но не исчезает. Он может быть изгнанником, но не теряет достоинства. Он может помнить разрушение, но смотреть вперед. Он связан с Библией, но не застревает в прошлом. Он современен, силен, красив, трагичен и устремлен к возвращению.
Это и есть суть его сионистской графики.
Лилиен сделал важную вещь: он визуально восстановил достоинство еврейского тела, еврейского лица, еврейской памяти. Его герои часто выглядят монументально. В них есть сила, которой так не хватало европейским стереотипам о «слабом» или «безземельном» еврее.
Поэтому его работы были важны не только как искусство. Они участвовали в создании нового самовосприятия.
Почему Лилиен важен для Израиля сегодня
Для Израиля Эфраим Моше Лилиен — это часть ранней культурной истории сионизма. Он жил до создания Государства Израиль, но работал с образами, которые помогали этому будущему стать воображаемым, видимым, эмоционально убедительным.
Герцль дал сионизму политический язык. Организаторы конгрессов дали ему структуру. Поселенцы и строители дали ему практическую форму на земле. А художники вроде Лилиена дали ему лицо.
Без образов национальное движение остается программой. С образами оно становится частью памяти.
Именно поэтому Лилиен важен не только историкам искусства. Он важен всем, кто хочет понять, как еврейская идея возвращения стала не только текстом, но и картиной, символом, открыткой, эмблемой, иллюстрацией, портретом.
А еще он важен потому, что его биография напоминает: часть культурных корней Израиля проходит через города современной Украины — через Дрогобыч, Львов, Одессу, Черновцы, Киев, Житомир, Умань, Бердичев и множество других мест.
Почему Лилиен важен для Украины сегодня
Для Украины Лилиен — это часть возвращаемой памяти.
Долгое время многие еврейские имена, связанные с украинскими городами, воспринимались отдельно: как история «евреев Восточной Европы», но не как часть украинского культурного ландшафта. Сегодня такой подход уже не работает. Если человек родился в Дрогобыче, учился, формировался в галицкой среде, впитал ее многоязычие и потом повлиял на мировое искусство, его невозможно вычеркнуть из украинской культурной карты.
Лилиен помогает Украине говорить о себе честнее и глубже.
Не как о монотонной территории, где была только одна линия истории, а как о сложном европейском пространстве, где разные народы создавали общую культурную ткань. Это особенно важно во время войны, когда Украина защищает не только свою территорию, но и право на собственную память.
Россия пытается разрушать украинские города, стирать архивы, убивать людей, уничтожать культурные символы и навязывать имперскую версию прошлого. В ответ Украина возвращает себе имена, места, языки и судьбы, которые доказывают: ее история намного богаче любых имперских схем.
Эфраим Моше Лилиен — одно из таких имен.
Финал: художник из Украины, который помог еврейскому народу увидеть себя
Эфраим Моше Лилиен прожил всего 51 год. Но его путь оказался удивительно насыщенным. Он родился в Дрогобыче, прошел европейские художественные школы, стал мастером модерна, вошел в круг еврейских интеллектуалов и сионистов, создал знаковые иллюстрации, сфотографировал Герцля в Базеле и оказался связан с художественным началом Иерусалима.
Его называли первым сионистским художником не потому, что он был единственным. А потому, что он одним из первых дал еврейскому национальному возрождению цельный художественный образ.
Лилиен помог еврейскому народу увидеть себя не только через боль изгнания, но и через достоинство, красоту, силу, память и надежду.
И в этом есть особая украинская нота. Один из художников, создавших лицо раннего сионизма, родился в украинском Дрогобыче. Его линия прошла от Галичины до Базеля и Иерусалима. Поэтому его имя по праву принадлежит сразу нескольким историям — еврейской, украинской, европейской и израильской.
Для рубрики «Евреи из Украины» Эфраим Моше Лилиен — это не просто биография выдающегося художника. Это доказательство того, что украинская земля дала еврейскому миру людей, которые меняли не только культуру своего времени, но и то, как целый народ представлял собственное будущее.
Биографию Эфраима Моше Лилиена точнее всего описывает не прямая линия «Дрогобыч — Иерусалим», а маршрут через несколько культурных центров: Дрогобыч, Берлин, Базель, Иерусалим и Брауншвейг.
Лилиен родился 23 мая 1874 года в Дрогобыче — тогда это была Галиция в составе Австро-Венгрии, сегодня Львовская область Украины. Именно там начался путь художника, который позже станет одним из главных визуальных авторов раннего сионизма.
После первых шагов в ремесле и учебы в Кракове его дорога прошла через Вену, Мюнхен и Берлин. В 1894 году Лилиен переехал в Берлин, где стал известен как книжный график, иллюстратор, фотограф и мастер модерна.
Ключевая дата — 1901 год. Во время Пятого сионистского конгресса в Базеле Лилиен создал знаменитый образ Теодора Герцля на балконе отеля Les Trois Rois. Этот портрет стал одной из визуальных икон политического сионизма.
В 1906 году Лилиен оказался в Иерусалиме и был связан с ранней историей школы искусств «Бецалель», созданной Борисом Шацем. Он не просто «побывал» в Эрец-Исраэль: Лилиен участвовал в запуске новой еврейской художественной школы, преподавал первый класс, помогал задавать ее визуальное направление и, по данным Национальной библиотеки Израиля, создал дизайн эмблемы «Бецалеля».
Его задача была не только педагогической. Лилиен помогал соединить библейские сюжеты, сионистскую идею возвращения и язык европейского модерна. Через него ранний «Бецалель» получал не просто учебную программу, а художественную идею: еврейское искусство должно говорить о прошлом, но смотреть в будущее.
В Эрец-Исраэль он также работал как фотограф. В 1906 году Лилиен снимал Иерусалим, жителей страны, типажи и сцены вокруг новой школы: среди известных сюжетов упоминаются йеменский еврей, самаритянский первосвященник Амрам бен Ицхак, арабская фигура в абайе, а также рисунковый класс «Бецалеля». Это важно: Лилиен смотрел на страну не только как художник-сионист, но и как визуальный свидетель эпохи.
При этом Иерусалим не стал его постоянным домом. Уже в 1907 году Лилиен вернулся в Берлин, но продолжал приезжать в Палестину. В источниках обычно указывается, что между 1906 и 1918 годами он бывал там четыре раза. Одна из последующих поездок была связана с Первой мировой войной: Лилиен служил в австрийском военно-прессовом корпусе как военный фотограф.
В том же 1906 году он женился на Хелене Магнус из еврейской семьи Брауншвейга. Поэтому после смерти 18 июля 1925 года в Баденвайлере Лилиена похоронили не в Иерусалиме, а на еврейском кладбище в Брауншвейге.
Так его карта выглядит кратко: Дрогобыч, 1874 — Берлин, 1894 — Базель, 1901 — Иерусалим, 1906 — Палестина, поездки до 1918 — Брауншвейг, 1925.
Дрогобыч дал ему корни, Европа — художественный язык, Базель — место рядом с Герцлем, Иерусалим — связь с «Бецалелем», а Брауншвейг стал последней точкой его земного пути.
Эфраим Моше Лилиен похоронен на Новом еврейском кладбище в Брауншвейге, Германия, рядом с женой Хелене. Его надгробие выполнено по мотивам его собственной иллюстрации “Cemetery” / “Friedhof” к книге Мориса Розенфельда “Lieder des Ghetto”. На этой иллюстрации Лилиен заранее изобразил надгробную плиту со своим именем — и после его смерти именно этот художественный образ был перенесен в реальность.
Фотопроект израильского фотографа Ольги Савиной, посвященный украинкам в Израиле, стал не только способом сохранить культурное наследие, но и мостом между двумя народами. Модели, одетые в традиционные украинские костюмы, позируют на фоне израильских городов, создавая визуальную историю, которая объединяет прошлое и настоящее.
«Я бы хотела сделать серию съемок об украинках в Израиле. Образы, объединяющие прошлое и настоящее. Модели, одетые в региональный костюм на фоне городов, где они живут сейчас», — рассказывает Ольга Савина.
Идея фотопроекта родилась из личного интереса Ольги к традиционной украинской одежде. Она исследует региональные костюмы, собирает и реставрирует их, чтобы сохранить память о своей культуре. Костюмы, используемые в проекте, — это либо старинные наряды, которым уже более ста лет, либо их точные реплики. Каждая деталь отражает особенности определенного региона Украины, а локации в Израиле подчеркивают контраст между прошлым и настоящим.
Марина, родом из Киевщины, сейчас живет в Хайфе. Ее фотосессия проходила на фоне знаковых Бахайских садов. Образ Марины включает элементы традиционного киевского костюма и эвакуационный рюкзак — символ вынужденного переселения. Каждая деталь воссоздана с учетом исторической аутентичности, что позволяет подчеркнуть красоту и значимость традиций региона.
Полесье и высотки Рамат-Гана
Фотосессия, посвященная Полесью, была снята на фоне современных высоток Рамат-Гана, создавая сильный контраст между традицией и урбанистическим ландшафтом. Основой костюма является полотняная льняная сорочка с тканными красными полосами на рукавах. Завершают образ красные бусины и тканый пояс, что добавляет глубину и символику.
Одесская область в Нетании
Фотосессия, посвященная Одесской области, проходила в Нетании и включала редкий костюм из Кодымского района. Этот наряд требовал тщательной реставрации, но результат впечатляет. Фотографии демонстрируют глубокую связь с культурным наследием и уникальность традиций региона.
Винницкая область в Ашкелоне
Фотосессия, посвященная Винницкой области, проводилась в Ашкелоне. Этот региональный костюм акцентирует внимание на связи культур и исторической памяти. Нагрудник и юбка с бархатной лентой подчеркивают статус и мастерство рукодельницы, создавая мощный визуальный образ.
Полтавщина в Яффо
Фотосессия, посвященная Полтавщине, прошла в Яффо. На фоне узких улочек старого города костюм из Полтавского региона выглядит особенно ярко, подчеркивая глубину украинской традиции. Сорочка с характерной вышивкой и традиционная спідниця создают гармоничное сочетание.
Луганщина: символ стойкости — в Хайфе
Образ, посвящённый Луганщине, стал символом стойкости и напоминанием о культурной идентичности региона. Фотосессия отражает важность сохранения наследия даже в условиях войны. Сорочка с характерным сочетанием цветов и орнаментами символизирует глубокую связь с родиной.
Что делает проект уникальным?
Фотопроект выделяется своим стремлением не только сохранить украинское культурное наследие, но и адаптировать его к израильской реальности. Костюмы как носители истории, визуальный контраст и объединение культур помогают украинкам найти свое место в новой стране, сохраняя связь с корнями.
Взгляд на еврейскую и украинскую культуру
Этот фотопроект символизирует связь между еврейским и украинским народами. Израиль, ставший домом для тысяч украинцев, предоставляет уникальную платформу для диалога между культурами. Ольга Савина делится своими впечатлениями о традициях и их значении.
Наш сайт НАновости — Новости Израиля всегда уделяет внимание важным инициативам, которые укрепляют взаимопонимание между народами. Этот проект — прекрасный пример того, как искусство помогает строить культурные мосты.
Про Olga Savina
Olga Savina — детский и семейный фотограф в Израиле, родом из Киева. Она фотографирует все, что связано с любовью, и проводит фотосессии в самых красивых уголках мира. Израиль для нее — одна из самых красивых стран.
Познакомиться ближе и даже заказать фотосессию можно на ее страницах в социальных сетях.
НАновости – Новости Израиля продолжат рассказывать о подобных инициативах, которые укрепляют связь между Израилем и Украиной.
Украинский дипломат и эксперт Фонда «Демократические инициативы» имени Илька Кучерива Владимир Лакомов в своей колонке для «Литературной Украины» выдвигает спорную, но актуальную идею: колониальный опыт Восточной Европы нельзя сводить лишь к «классическим» империям модерности.
В центре его аргумента — концепция «колониализма наоборот», где колонизатор исторически оказывается менее развитым в институциональном и культурном плане, чем колонизованные территории. Эта идея поднимает важные вопросы о том, как мы воспринимаем колониальные отношения и их последствия.
Лакомов утверждает, что Украина, как и страны Балтии, Польша и Финляндия, не является лишь культурной окраиной империи, а представляет собой пространство с более высокими практиками самоуправления, экономики и образования по сравнению с «глубинной» Россией. Эта асимметрия делает восточноевропейский колониализм «перевернутым»: центр получает контроль, но не приносит модернизацию — он её заимствует, вытесняя и присваивая.
В этом контексте конфликт вокруг Украины становится не только борьбой за территорию, но и спором о праве быть альтернативой имперскому центру. Лакомов выводит генеалогию этой модели к Золотой Орде, описывая её как систему управления, основанную на дани, подчинении местных элит и сакрализации власти правителя.
В такой логике государство функционирует как армия и налоговый механизм, а не как проект развития. Это позволяет автору говорить о России как о наследнике не «европейских» имперских практик, а ордынской матрицы.
Колонка проводит линию от Орды к Московии, затем к Российской империи и СССР, и далее к современной России. Это не просто историческая «копия», а воспроизводимая схема: правитель объявляется источником закона и морали, а государство существует как вертикаль подчинения.
Лакомов не ограничивается лишь описанием авторитаризма, а пытается объяснить устойчивость системы через историческую привычку: власть не ограничивается институтами, она стоит над ними.
Второй важный аспект — эксплуатация и милитаризация. Автор описывает модель, где армия необходима не только для внешней экспансии, но и для внутреннего контроля. Регионы и зависимые территории воспринимаются как источник ресурсов: людей, денег, сырья, лояльности.
Этот мотив в тексте выводится из прошлого в настоящее, объясняя, почему имперская политика повторяется «география за географией», независимо от эпохи. В этом контексте важно отметить, что подобные исторические рамки в украинской дискуссии часто используются не ради академичности, а как язык мобилизации — чтобы объяснить, почему компромисс с имперским проектом воспринимается в Киеве как опасная пауза, а не как мир.
Еще один элемент, который Лакомов связывает с ордынским наследием, — цивилизационная изоляция: противопоставление Западу, недоверие к праву и свободам, приоритет «силы» над правилами. Идеология «русского мира» выступает как гибрид — сакрализация власти плюс централизм плюс отказ от модерного индивидуализма.
Колонка не спорит с оппонентами и не пытается быть «мягкой». Она фиксирует: империи не исчезают — они меняют язык и упаковку.
Одна из сильных линий текста — попытка «перевести» украинский опыт на язык, понятный странам Африки и Азии: Украина формально европейская, но её исторический опыт, по версии автора, — колониальный. Не Британия и не Франция, а империя, выросшая из ордынского типа контроля.
В этой рамке появляется идея солидарности: между теми, кто переживал колониализм как модернизацию, и теми, кто переживал его как деградацию — разрушение институтов, выкачивание ресурсов, подавление субъектности. Для Израиля это имеет особое значение, так как страна живёт в регионе, где «имперские» модели поведения постоянно возвращаются в новом виде — через прокси, идеологии, военные цепочки влияния.
Финальная мысль Лакомова строится вокруг памяти. Не как музейной темы, а как практического инструмента: если империя умеет трансформироваться, то сопротивление начинается с распознавания знакомых механизмов — вертикали, сакрализации, «права силы», колониального языка.
Украина в этой конструкции показана не только как объект давления, но как «зеркало», в котором колонизатор видит собственную модель — и потому пытается уничтожить альтернативу. Текст оставляет открытый вопрос: если ордынская матрица действительно воспроизводится столетиями, то где проходит граница между реформой имперского проекта и его очередной маскировкой — и кто в мире готов эту границу называть вслух.
